Divpadsmit lieliskas senās Persijas sievietes

Divpadsmit lieliskas senās Persijas sievietes


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Sievietēm senajā Persijā bija vairāk tiesību un brīvības nekā jebkurai citai senajai civilizācijai, tostarp, pēc dažu zinātnieku domām, pat senajai Ēģiptei, kas ir slavena ar savu sieviešu principa ievērošanu reliģijā un ikdienas dzīvē. Tomēr persiešu vēsture bija mutiska tradīcija līdz Sasanijas impērijai (224. – 651. G. M. Ē.), Un tāpēc lielākā daļa no senās persiešu kultūras zināmā ir no grieķiem, kuru vēsturnieki parasti nelabvēlīgi pasniedz persiešus. Hērodots regulāri attēlo persiešus kā greznus, bet viņu sievietes - kā manipulatīvas shēmotājas, kurām, šķiet, bija nedabiska kontrole pār saviem vīriešiem.

Patiesībā persiešu sievietes bija ne mazāk “viltīgas”, nekā vēsturnieki vīrieši attēlo citas kultūras sievietes. Persiešu sievietēm bija gandrīz vienādas tiesības ar vīriešiem un daudzos gadījumos vairāk brīvību un priekšrocību. Daudzas persiešu sievietes īstenoja gandrīz vai pilnīgu autonomiju un vadīja savus uzņēmumus, uzraudzīja padotos vīriešus darba vietā un kalpoja par komandieriem militārajā dienestā.

Sievietes un avoti

Patiesībā ir tik daudz iespaidīgu seno persiešu sieviešu, ka divpadsmit lielāko sarakstu ir grūti sastādīt. Tālāk ir parādīti labākie aspekti no daudziem, kas nav iekļauti. Šie ir:

  • Kasandāns Šahbanu
  • Atusa Shahbanu (arī kā Atossa)
  • Artunis
  • Irdabama
  • Artēmija I no Karijas
  • Youtab Aryobarzan
  • Musa (tiek dota arī kā Thermusa)
  • Sura
  • Azadokht Shahbanu
  • Purandokht (norādīts arī kā Boran)
  • Apranik
  • Banu, Babakas sieva

Stāsti par šo sieviešu sasniegumiem nāk no vairākiem avotiem: persiešu mutvārdu tradīcijas, kuras bija apņēmušās rakstīt Sasanijas periodā un pēc tam, grieķu un romiešu vēsturnieki, un administratīvie/finanšu dokumenti, kas saglabāti drupās atrastās māla plāksnēs no Achaemenid Persijas galvaspilsētas Persepolisas, kas pazīstama kā nocietinājuma tabletes, kases teksti un ceļojumu teksti.

Sievietes ieņēma vadītāju un uzraugu, tirgotāju, karavīru, tiesas sekretāru, priesterienes, kā arī strādnieces, amatnieces un izklaides darbinieces.

Grieķi un romieši bieži attēlo persiešu vīriešus, kuros dominē viņu sievietes, cenšoties padarīt persiešus vājus un “vīrišķīgus”, salīdzinot ar viņiem pašiem, taču, pat ja tā, viņu stāstījumi bieži sniedz ieskatu vēsturiskos notikumos un to apstiprina, kā arī izceļ Sieviešu statuss Persijā.

Tālāk bija karalienes, komandieri, uzņēmējas un partizānu kaujinieki, kas iezīmēja vēsturi, bet bija arī daudzas citas sievietes, kuru vārdi ir pazuduši un kuras arī tika cienītas. Sievietes ieņēma vadītājas un uzrauga, tirgotāju, karavīru, tiesas sekretāru, priesterienes, kā arī strādnieces, amatnieces un izklaidējošas amatnieces. Sievietes, kuru vārdi šeit tiek atcerēti, ir tikai neliela daļa no to cilvēku skaita, kuri veicināja Persijas impēriju ikdienas dzīvi un mantojumu.

Mīlestības vēsture?

Parakstieties uz mūsu bezmaksas iknedēļas e -pasta biļetenu!

Kasandane Šahbanu (apm. 575. – 519. G. P.m.ē.)

Kasandāne bija Ahēmenīdu impērijas dibinātāja (ap 550.-303.g.pmē.) Kīra Lielā sieva (ap 550.-530.g.pmē.). Shahbanu bija nosaukums, kas nozīmēja “karaļa dāma”, un to turēja monarha galvenā sieva (viņa mantinieka māte). Sīkāka informācija par Kasandānas dzīvi ir neskaidra, un viņa ir vislabāk pazīstama kā otrā Ahamenīdu karaļa Kambisa II (m. 530. – 522. G. P.m.ē.) māte un viņa māsa (un vēlāk sieva) Atusa. Kad viņa nomira, pēc Hērodota teiktā, Sairusa bija bēdās un pasludināja impērijas mēroga sēru periodu, kas ilga sešas dienas (II.1.). Ciktāl liecina pierādījumi, dažādas impērijas tautas viegli izpildīja šo dekrētu, kas liecina par cieņu pret mirušo karalieni un viņas vīru. Tiek uzskatīts, ka Kasandāne, tāpat kā viņas vīrs, ir noteikusi standartu Persijas karalienes ievērošanai. Šī augstā cieņa ir redzama vēlāko karalienes attēlojumos un, iespējams, vispazīstamākajā gadījumā - karalienes Esteres piemērā Bībeles stāstījumā, kas nes viņas vārdu. Bībeles stāstā Estere, lai gan nav dzimusi persiešu valodā, pavada pietiekami cieņu no sava vīra karaļa, ka viņa ne tikai spēj glābt Persijas ebrejus no genocīda, bet arī pagriežas pret saviem ienaidniekiem, lai viņi tiktu iznīcināti. ar karaļa dekrētu.

Atusa Šahbanu (550. – 475. G. P.m.ē.)

Kīra Lielā meita, Kambīzes II sieva Bardija (pazīstama arī kā Smerdis, r. 522. g. P.m.ē.) un Dārijs I (Lielais, r. 522. – 486. G. P.m.ē.). Atusa ir labāk pazīstama kā Atossa - vārds, ar kuru viņa parādās Herodotos, un tika uzskatīta par lielisku balvu kā sieva, jo viņa bija Kīra un Kasandānas meita. Hērodots (III.133. Grāmatā) stāsta par to, ka Atossa atrada sāpīgu augumu uz krūtīm un lūdza palīdzību grieķu ārstam (un Darija I vergam) Democedam, lai viņu izārstētu (pirmais reģistrētais mastīta gadījums vēsturē). Šo Hērodota stāstījuma daļu zinātnieki pieņem bez izaicinājuma, bet tā turpinās ar stāstu, kas tiek vispārēji noraidīts kā kaut kas patiesībai tuvs: stāsts par to, kā Demoedesa izārstēja Atosu tikai ar nosacījumu, ka viņa ierunās Dāriju I, lai viņš viņu sūtītu atpakaļ uz priekšu. uz savu dzimteni, gatavojoties Dārija I iebrukumam 490. gadā p.m.ē., un Atosai, kas liek domāt par iebrukumu, lai atgrieztos vairāk Grieķijas vergu, kas atbilst Democedes kvalitātei. Democedes tiek nosūtīts uz skautu, gudri apmāna savus persiešu sargus un aizbēg (III.134-137). Šis ir viens no visbiežāk atkārtotajiem stāstiem par karalieni Atosu Rietumu avotos, taču saskaņā ar persiešu tradīcijām šis stāsts tiek noraidīts, un viņa ir pazīstama kā spēcīga, neatkarīga sieviete, trīs karaļu sieva un Kserksa I māte. vadīja savu biznesu un uzturēja savu galmu un armiju.

Artunis (540. – 500. G. P.m.ē.)

Kīra Lielā pakļautībā esošās armijas komandiera leitnants. Tiek apgalvots, ka Artunis bijis viena no Kīra ģenerāļu Artebaza meita, bet, iespējams, arī (vai tikai) kalpojis Dariusa I valdīšanas laikā. Nekas nav zināms par viņas dzīves vai dienesta ierakstu ārpus viņas vārda, bet viņa ir pārstāvēt daudzas sievietes, kuras tagad saprot, ka ir dienējušas Persijas armijā. Zinātnieks Kavehs Farrohs atzīmē kapu pieminekļu piemērus no izraktajām kapenēm, kas sniedz pietiekami daudz pierādījumu par sievietēm karavīrēm Persijas armijā, tostarp vienu sievietes kapu no Ahēmenīda perioda, kurā bija šķēps, šķēps, loks un bultas, kā arī nazis, kas nepārprotami piederēja viņai (128) ). Persiešu tradīcija atsaucas arī uz citu slavenu sievieti Pantea Arteshbod, kura kalpoja par militāro komandieri Kīra Lielā vadībā un spēlēja galveno lomu Opisa kaujā 539. gadā pirms mūsu ēras (vēlāk palīdzēja vīram 10 000 persiešu nemirstīgo veidošanā), bet par viņu ir tikpat maz informācijas kā par Artuni. Tomēr šo sieviešu vārdi apzīmē daudzas citas anonīmas sievietes karavīres, kurām bija augsta ranga vieta armijā.

Irdabama (522. – 486. G. P.m.ē., Dārija I valdīšanas laiks)

Vispazīstamākā un turīgākā uzņēmēja, ko apliecināja Persepoles Achemenīdu impērijas pieraksti. Irdabama galvenokārt nodarbojās ar vīnu un graudiem, kā arī pārraudzīja uzņēmumu saimniecības, ražošanas centrus un īpašumus Irānā, Sīrijā, Ēģiptē, Medijos un Babilonijā. Viņa komandēja 480 strādnieku darbaspēku un personīgi uzraudzīja ražošanu, pārdošanu un izplatīšanu. Plaši ceļojot ar lielu svītu, Irdabama būtu bijusi iespaidīga figūra, jo viņa ieradās dažādos īpašumos, lai veiktu savu biznesu. Viņai bija savs zīmogs rakstisku dokumentu autentificēšanā, kas vēl vairāk apliecina viņas augsto sociālo stāvokli, un viņa nodarbināja padotos vīriešus un sievietes, lai uzraudzītu biznesa lietas, iekasētu ieņēmumus un nosūtītu ziņas.

Artēmija I no Karijas (480.g.pmē.)

Vispazīstamākā Ahamenīdas perioda karavīra sieviete, admirāle Kserksa I jūras kara flotē, Artemīzija I ir slavena ar savu drosmi Salamisa kaujā, kas beidzās Kserksa I iebrukuma Grieķijā beigās 480. gadā p.m.ē. Pēc Herodota teiktā, Artēmija I bija vienīgā Kserksa I kara padomes locekle, kas ieteica neiesaistīt grieķus jūras kaujā Salamisā. Viņa ieteica viņam atturēties un nomirt badā ienaidnieku ar blokādes palīdzību (VIII.68). Tiek apgalvots, ka Kserksa I novērtēja viņas padomu, bet turpināja cīņu, kuras laikā Artemīzija I, kaut arī viņa to neiesaka, prasmīgi cīnījās. Kserksa I flote tika sakauta Salamisā, norādot uz viņa plašākas sakāves sākumu un iebrukuma neveiksmi, un tāpēc viņam būtu bijis labi, ja viņš būtu klausījies Artemisia I. Pēc kaujas Kserkss I viņai uzticēja drošu atgriešanos. ārlaulības dēli uz Persiju, un viņa pēc tam pazūd no vēstures. Viņa bija kļuvusi par Karijas regenti savam mazajam dēlam Pisindelim pēc vīra nāves, kaut kad pirms Salamisas, un tāpēc, visticamāk, tur atgriezās un turpināja valdīt līdz nāvei.

Youtab Aryobarzan (miris 330.g.pmē.)

Youtab bija varoņa Ariobarzanes māsa (386.-303. G. P.m.ē.) un krita kopā ar viņu, aizstāvot Persijas vārtus pret Aleksandra Lielā okupējošo spēku. Pēc Sūzas krišanas Aleksandrs devās uz Persepoli. Persijas karalis Dārijs III (ap 336-330.g.pmē.) Mēģināja savākt jaunu armiju Ekbatanā, lai stātos pretī Aleksandram, bet viņam bija vajadzīgs vairāk laika. Viņš nosūtīja satrapu Ariobarzānu pret ienaidnieku turēt Persijas vārtus, šauro pāreju, kas ved cauri kalniem uz Persijas līdzenumiem. Youtab cīnījās kopā ar savu brāli un, atbilstoši tam, kā interpretē senos stāstus, vai nu gāja bojā cīņā ar viņu pie pārejas, vai arī atkāpās kopā ar viņu uz Persepoli, kur viņi nostājās pēdējā vietā ārpus pilsētas mūriem. Ariobarzāns un Youtab turēja caurlaidi mēnesi, pirms tika pārspēti, uzvarēti un nogalināti. Viņu turēšanas akcijas deva Dārijam III laiku, kas viņam bija vajadzīgs, lai izveidotu armiju, lai gan arī Aleksandrs uzvarēja šo spēku.

Musa (2. g. P.m.ē. - 2. g. M. Ē.)

Musa (saukta arī par Thermusa) bija Partijas karaliene un līdzvaldniece kopā ar savu dēlu Frātušu V (2.g.pmē. P.m.ē.). Viņa ieradās Partijas impērijas galmā (247.g.pmē.-224.g.pmē.), Kad Romas imperators Augusts (27.g.pmē.-14.g. M.) Viņu kā konkubīni pasniedza Fraatesam IV (37. – 2.g.pmē.). Armēnijas līguma 20.g.pmē. Musa izmantoja savus valdzinājumus un dažādus talantus, lai paceltu sevi Fraates IV labā, galu galā kļūstot par viņa galveno sievu. Kādu laiku vēlāk viņa lika viņu saindēt un pēc viņa nāves ieņēma troni, kopīgi valdot kopā ar Frātu V. Viņi abi tika nogalināti partiešu muižniecības laikā 2. kaut arī viņas valdīšanas laiks bija īslaicīgs-kurš spēja atcelt savu lomu kā viena no daudzajām ķēniņa konkubīnām, lai kļūtu par karalieni.

Sura (miris 224. gadā pēc mūsu ēras)

Partijas princese un militārais vadītājs, pēdējā Partijas monarha Artabana V meita (213. – 224. G. M.). Tiek uzskatīts, ka Sura ir dienējusi armijā un, iespējams, bijusi tēva padomniece visā viņa valdīšanas laikā. Tomēr tas ir neskaidrs, jo nav ierakstu par viņas agrāko dienestu un viņa ienāk vēsturē tikai pēc tam, kad Ardašīrs I (224. – 240. G. P.m.ē.), kas agrāk bija Partijas armijas ģenerālis, sacēlās pret Artabanu V un gāza partiešus, dibinot Sasanijas impērija. Artabanus V tika nogalināts kaujā 224. gadā, un Sura turpināja cīņu, izmantojot partizānu taktiku, cenšoties atriebties savam tēvam, līdz viņa arī kaujā gāja bojā.

Azadokht Shahbanu (apm. 240-270 CE, Šapura I valdīšanas laiks)

Tiek uzskatīts, ka Azadokht iedvesmoja un mudināja dibināt slaveno Gundeshapur intelektuālo un medicīnas centru.

Domājams, ka Sasanijas monarha Šapura I galvenā sieva Azadoka iedvesmoja un iedrošināja dibināt slaveno Gundeshapuras intelektuālo un medicīnas centru, mācību slimnīcu, bibliotēku un sava laika lielāko augstākās izglītības iestādi. Gundeshapura dibināšana jau sen ir pierādīta Šapura I vadībā, bet mūsdienu zinātnieki norāda uz pierādījumiem, ka Azadokht pirmais iesniedza tiesā grieķu ārstus, lai noskaidrotu, kas kļūs par mūsdienu slimnīcas un medicīnas paradigmu centrs, kā arī standartu noteikšana akadēmiskajām nodarbēm. Tiek apgalvots, ka Azadokht ir bijusi izveicīga zobeniete, diplomāts un, tāpat kā daudzas karaliskās sievietes, iespējams, vadījusi savu biznesu.

Purandoka (r. 629-631 CE)

Pazīstams arī kā Borans un Burans, Purandokht bija Kosrau II meita (590. – 628. G. M. Ē.), Kas tronī stājās 629./630. Gadā, kļūstot par pirmo Sasanijas impērijas ķeizarieni. Viņu uz neilgu laiku atcēla viņas māsa Azarmidokht (630. g. Pēc mūsu ēras), bet pēc Azarmidohtas slepkavības atguva troni. Purandoka stabilizēja impēriju laikā, kad tā bija pastāvīgi vājinājusies, pateicoties iekšējām nesaskaņām un ārējiem draudiem arābu-musulmaņu reideru un armiju veidā. Viņa nodibināja stabilas diplomātiskās attiecības ar Bizantijas impēriju, uzlaboja ekonomiku un infrastruktūru, kā arī mēģināja atgriezt impēriju savā bijušajā krāšņumā iepriekšējo karaļu laikā. Viņu noslepkavoja konkurējoša politiskā frakcija, kas galu galā aizstāja viņu ar karali Yazdegerd III.

Apranik (651.g.pmē.)

Apraniks bija Sassanian armijas komandieris pret iebrukušajiem arābu-musulmaņu spēkiem Yazdegerd III valdīšanas laikā (632-651 CE). Arābu musulmaņi nepārtraukti iebruka Persijā visā mūsu ēras 7. gadsimtā un atšķirībā no citiem draudiem impērijai izmantoja novatorisku taktiku, piemēram, triecienus un skrējienus, plašu kamieļu kavalērijas izmantošanu (kas labāk veicās brīvi, smilšains reljefs), kā arī varēja izvietot daudz lielāku armiju nekā sasanieši. Apraniks pavēlēja pēdējiem Sasanijas spēkiem tikties ar arābiem kaujā un beidzot tika uzvarēts. Pēc tam viņa turpināja cīņu, cīnoties ar partizānu karu, līdz tika nogalināta kaujā.

Banu, Babakas sieva (mirusi 838. gadā pēc mūsu ēras)

Banu bija sieva varonim un brīvības cīnītājam Babakam Khorramdinam (dz. 838. g. Pēc Kristus), kurš cīnījās pret Abasidsa kalifāta okupācijas spēkiem. Laikā, kad Banu un viņas vīrs bija aktīvi, arābu musulmaņi gandrīz 200 gadus bija kontrolējuši Persiju, tomēr persiešu pretošanās ārējai kundzībai nebija beigusies. Banu un Babaks vadīja pretestības kameru, trāpot pa abasīdiem un pēc tam pazūdot, un viņiem vienmēr bija panākumi. Abasīdu varas iestādes viņus beidzot sagūstīja, kad viņu nodeva viena un pēc tam izpildīja nāves sodu.

Secinājums

Pēc Sasanijas impērijas krišanas 651. gadā mūsu arābu musulmaņi apspieda kultūru, cenšoties to aizstāt ar savējo. Senās persiešu reliģijas, paražas un tradīcijas, īpaši zoroastrisma ievērošana, tika apspiestas, tāpat kā citas kultūras vērtības, tostarp sieviešu vienlīdzība un autonomija. Sievietes tagad kļuva par otrās šķiras pilsoņiem, kuriem bija nepieciešama vīrieša atļauja ceļot, nodarboties ar uzņēmējdarbību, apprecēties vai iegūt izglītību. Izturība pret arābu musulmaņu kundzību turpinājās, līdz persieši pieņēma islāmu un ar laiku varēja izveidot savas valdošās dinastijas, taču iepriekšējā sieviešu vienlīdzības paradigma vairs netika realizēta tādā pašā līmenī, kāds tas bija Sasanijas impērijas laikā.

Purandoka un Azarmidokhta būtu pēdējās divas Persijas karalienes, kurām līdz 1967. gadam pēc mūsu ēras bija Šābanu un karalienes karalienes tituls, kad Farah Pahlavi, pēdējā Irānas šaha Mohameda Reza Pahlavi sieva, to atdzīvināja. Šis nosaukums tika pārtraukts kopš Islāma revolūcijas 1979. gadā. Sievietes Irānā šodien turpina paust pretestību režīma stingrībām dažādos viņiem pieejamos veidos, iedvesmojoties no iepriekšējiem varonīgo persiešu sieviešu piemēriem, kuri atteicās atdot tiesības vadīt savu dzīvi.


TED-Ed Animations piedāvā pedagogu vārdus un idejas, ko iedvesmojuši profesionāli animatori. Vai esat pedagogs vai animators, kuru interesē TED-Ed animācijas izveide? Pieteikšanās šeit »

  • Pedagogs Adrienne Mayor
  • Scenārija redaktors Alekss Gendlers
  • Režisore Silvija Prietova
  • Producents Edi Jimenez
  • Animators Viljams Cifuentess, Horhe Mojāno, Djego Donsels

Amazones, niknas kareivīgas sievietes, kas dzīvoja eksotiskās austrumu zemēs ap Melno jūru un ārpus tās, bija seno grieķu mītiskie priekšvēsturi. Lielākie mītu varoņi Hērakls, Tesējs un Ahilejs pierādīja savu drosmi cīņās ar amazonēm, kur duelos uzvarēja slavenās Amazones karalienes Hipolītu, Antiopi un Pentesileju.

Amazones bija nozīmīga loma leģendārajā Trojas karā kā Trojas sabiedrotie. Atēnu pilsēta uzskatīja, ka tās pirmie pilsoņi uzvarēja pār spēcīgo Amazones armiju, kas mītu zelta laikmetā iebruka Grieķijā. Katrs vīrietis, sievietes, zēns un meitene no galvas zināja Amazones stāstus, un grieķu mākslinieki skulptūrās un gleznās radīja tūkstošiem Amazones attēlu. Tikmēr Hērodots, Platons, Strabo un citi senie rakstnieki aprakstīja īstas nomadu sievietes, kas dzīvo mītisku amazonu dzīvi Eirāzijas stepēs. Vēsturiskos laikos Persijas karalis Kīrs II, Aleksandrs Lielais un romiešu ģenerālis Pompejs sapijās ar amazonēm.

Jau sen tiek uzskatīts, ka Amazones ir tikai mītiskas figūras, un tagad ir zināms, ka amazones tika veidotas pēc īstām jātniecēm-strēlniecēm-Eirāzijas stepju nomadu tautu pārstāvjiem, kas stiepjas no Melnās jūras līdz Ķīnai. Šīm daudzveidīgajām senās Skitijas ciltīm bija kopīga kultūra, kuras centrā bija loka šaušana ar zirgiem, pastāvīgi reidi un karadarbība, kā arī relatīvā dzimumu līdztiesība, kas nepieciešama izdzīvošanai. Viņu senči bija pirmie, kas pieradināja zirgus un pilnveidoja spēcīgā atkārtotā loka tehnoloģiju. Viņi arī izgudroja bikses.

Pateicoties nesenajiem un iespaidīgajiem seno skitu kapu arheoloģiskajiem izrakumiem un sasniegumiem kaulu DNS testēšanā, tagad ir nenoliedzami pierādījumi, ka ievērojams skaits stepju nomadu sieviešu kalpoja par karavīriem. Viņu kaujas rētas skeleti tika apglabāti ar ieročiem un zirgiem, un saņēma tādus pašus apbalvojumus kā vīriešu karavīri.

Grieķu mākslā amazones tika attēlotas kā pievilcīgas, bet nāvējošas, varonīgas zirgu sievietes-strēlnieces no barbaru zemēm (senatnē "barbaris" nozīmēja ne-grieķu valodu). Grieķi apbrīnoja Amazones kā "vīriešu vienādos" cīņā un drosmē-tomēr neviena Amazone nekad nebija uzvarējusi pār varoni vīrieti. Bet grieķi nebija vienīgie cilvēki, kurus aizrāva kara līdzīgās Skitijas zirgu sievietes. Sieviešu karavīru stāsti radās visā senajā pasaulē, no Ēģiptes un Persijas līdz Kaukāzam un Vidusāzijai. Proti, pasakām, kas nav grieķu valodas, ir radikāli atšķirīgi rezultāti. Grieķu mīti visas amazones bija lemtas sakāvei un nāvei, bet citu seno kultūru stāstos karojošās sievietes uzvar cīņās. Viņu dueli ar ienaidniekiem vīriešiem bieži beidzas ar neizšķirtu, un bijušie ienaidnieki piekrīt kļūt par pavadoņiem mīlestībā un karā.


Rietumu civ vidusposma eksāmens

a stāsta mums vairāk par seno persiešu sabiedrību nekā par seno šumeru.

b stāsta par Uruka lugala piedzīvojumiem senajā Šumerā.

c lielā mērā ir atvasināts no ebreju Bībeles stāstiem.

d šodien pastāv tieši tādā versijā, kādā tas tika lasīts senajā šumerā.

a deva priekšroku faraonam, militārajai aristokrātijai un dievu tempļiem.

b garantēja nodarbinātību visiem - no karavīriem līdz zemniekiem un amatniekiem.

c bija viena no dāsnākajām no visām senajām civilizācijām.

d izraisīja masu neapmierinātību un aicināja veikt reformas.

a. kļūt par galvenajiem strādniekiem kultūraugu audzēšanā.

b. pilnībā piedalīties sociālajā un politiskajā pārvaldībā.

c. radīt vairāk bērnu un vairāk laika veltīt bērnu aprūpei.

d. kļūt par kopienu reliģiskajiem vadītājiem.

a. sastāvēja no niecīga honorāra un muižniecības mazākuma un nabadzīgo iedzīvotāju vairākuma, ieskaitot zemniekus un lielāko daļu amatnieku.

b. bija matriarhāla sabiedrība, par ko liecina spēcīgas karalienes.

c. bija atkarīga no lielas un stipri apspiestas vergu šķiras.

d. bija spēcīgs patriarhāts, kurā sievietes nepiedalījās.

Aleksandrija Memfisa Ēģiptē

b Hidaspes Aleksandrija Ēģiptē

c. Babilonas Memfisa Ēģiptē

d Babilona Aigai Maķedonijā

a. cilvēka grēcīgums un dievišķā visvarenība.

b. pareizas valdnieku pilnvaras kristiešu impērijā.

d. bērnišķīga nevainība, tuvojoties dievišķajam.

a. sievas saglabāja kontroli pār savu īpašumu, garantējot tām lielāku neatkarību.

b. vecāku piekrišana laulībai vairs nebija nepieciešama: pāri varēja vienkārši apprecēties.

c. vīri palika kungi un saimnieki, bet pret sievām izturējās kā pret vergiem.

d. laulībai bija nepieciešama vecāku piekrišana, bet laulības šķiršanai - kopīga piekrišana.

a. lielāka vienlīdzība starp vīriešiem un sievietēm.

b. lielākas sociālās brīvības sievietēm, bet nav jaunu politisko tiesību.

c. lielāka vienlīdzība starp visiem indivīdiem, atceļot verdzību.

d neuzticība visiem neatēniešiem un izolētisms.

b. skaidri norobežota un aizstāvēta.

c. porains (caurspīdīgs) un tādējādi vairāk simbolisks nekā faktiskais.

d. pastāvīgas kara vietas.

a kalpojot par pirmo kristiešu vadītāju Romā, pirmais pāvests.

b tāpēc, ka viņš rakstīja evaņģēlijus, vēstules un apustuļu mācības.

c par veiksmīgu apgalvojumu, ka ebreju reliģiskie likumi nav jāattiecina uz kristiešiem.

d apgalvojot, ka sievietēm vajadzētu ļaut runāt baznīcā.

a. Vācieši bija ārzemnieki, kas romiešiem nebija zināmi līdz mūsu ēras ceturtajam gadsimtam.

b. Vācieši bija kareivīgi un nežēlīgi.

c. Vācieši nerunāja ne latīņu, ne grieķu valodā, un vācieši nedzīvoja pilsētās.

d vācieši bija klejotāji, kuriem trūka apmetušās lauksaimniecības.

a. Izstāšanās no sabiedriskās dzīves

b racionalitāte kā ideāls cilvēkā.

d prāta miers kā augstākais labums.

a. kā visiem cilvēkiem kopīga ētikas prakse.

b. kā mistiskās atziņas, kas gūtas badojoties.

c. kā rituālu prakšu kopums, kura centrā ir dzīvnieku upurēšana.

d. lai tas vairāk attiektos uz uztura noteikumiem un rituāliem.

a Grieķijas ziemeļos var atrast Trojas civilizācijas mirstīgās atliekas.

b Anatolijā atrastie kauli atbilst Ēģiptes mūmijas kauliem.

c Mezopotāmijas civilizācija izmira sausuma dēļ.


d senie grieķu un sanskrita cēlušies no kopīga valodu avota.

a. viņus varēja viegli pārvaldīt cilšu karaļi.

b. viņiem nebija ievērojamas bagātības, izņemot to, ko viņi varēja nest.

c viņi praktizēja “dalīšanas, sakāves un iekarošanas” politiku

d viņi izmantoja savvaļas dzīvniekus kā nastu zvērus.


a kādu romiešu gubernators notiesāja par sacelšanos.

b tika sajaukts ar citu vīrieti, kurš bija noziedznieks.

c vēlējās kļūt par mocekli savas ticības dēļ.

a. sniedzot konkrētus pierādījumus par Jēzus dzīvi un kalpošanu.

b. aprakstot ebreju dzīvi pēc Jeruzalemes tempļa iznīcināšanas.


c. demonstrējot sīvu konkurenci starp dažādām ebreju ticīgo grupām.

d. aprakstot cīņas starp dažādām pirmā gadsimta m.ē. ebreju sektām.

b politiskā stratēģija un diplomātija.

d viņa asinsradinieku lojalitāte.

a vajadzētu mēģināt tikai tiem, kas ir ļoti labi apmācīti kristīgajā doktrīnā.

b novestu cilvēkus grēkā.

c bija būtiska, lai pilnībā izprastu Bībeli.

tas būtu jāaizliedz kristiešiem.

ierakstot tiesās pieņemtos lēmumus, lai izveidotu vispārējo tiesību grāmatu.

b izveidojot slepenpoliciju, kas darbojās saskaņā ar karastāvokli.

c juristi, kas iecelti sniegt atzinumus par tiesu praksi un tiesas procesiem.

d izveidojot stingri izpildītu Augusta rakstītu likumu kodeksu.

a viņš nekaunīgi pacēla savu ģimeni un draugus prestižos birojos un izmantoja savu varu pār militārajiem spēkiem, lai kontrolētu impēriju.

b. viņš paziņoja par atbalstu kristietībai un atkārtoja Konstantīna iecietības programmu, lai stiprinātu savu impēriju.

c viņš norobežojās no ierindas karavīriem un ieviesa austrumu valdīšanas stilu, tērpies diadēmā un purpursarkanos halātos.

d viņš sekoja Augusta prinča tēlam, nevis domusam, lai mazinātu bailes no viņa impēriskajām ambīcijām, un strādāja līdzās Senātam un armijai, lai vismaz radītu republikas valdības ilūziju.


Aleksandrs Lielais (356. - 323.g.pmē.)

Aleksandrs Lielais kaujā ar savu zirgu, Bucephalas © Maķedonietis Aleksandrs III, labāk pazīstams kā Aleksandrs Lielais, nedaudz vairāk nekā desmit gadu laikā viens pats mainīja senās pasaules dabu.

Aleksandrs dzimis Pellā, senajā Maķedonijas galvaspilsētā 356. gada jūlijā pirms mūsu ēras. Viņa vecāki bija Filips II no Maķedonijas un viņa sieva Olimpija. Aleksandru izglītoja filozofs Aristotelis. Filips tika nogalināts 336. gadā pirms mūsu ēras, un Aleksandrs mantoja spēcīgu, bet nestabilu valstību. Viņš ātri tika galā ar saviem ienaidniekiem mājās un atkārtoti nostiprināja Maķedonijas varu Grieķijā. Pēc tam viņš devās iekarot masīvo Persijas impēriju.

Neskatoties uz milzīgām izredzēm, viņš vadīja savu armiju uz uzvarām visā Mazāzijas, Sīrijas un Ēģiptes persiešu teritorijās, neciešot nevienu sakāvi. Viņa lielākā uzvara bija Gaugamelas kaujā, kas atrodas tagadējās Irākas ziemeļos, 331. gadā pirms mūsu ēras. Jaunais Maķedonijas karalis, grieķu līderis, Mazāzijas valdnieks un Ēģiptes faraons 25 gadu vecumā kļuva par Persijas “lielo karali”.

Nākamo astoņu gadu laikā Aleksandrs, būdams karalis, komandieris, politiķis, zinātnieks un pētnieks, vadīja savu armiju vēl 11 000 jūdzes, dibinot vairāk nekā 70 pilsētas un izveidojot impēriju, kas stiepās trīs kontinentos un aptvēra aptuveni divus miljonus kvadrātjūdzes. Visa teritorija no Grieķijas rietumos, uz ziemeļiem līdz Donavai, uz dienvidiem līdz Ēģiptei un tik tālu uz austrumiem kā Indijas Pendžabs bija saistīta plašā starptautiskā tirdzniecības un tirdzniecības tīklā. To apvienoja kopīga grieķu valoda un kultūra, savukārt pats karalis pieņēma svešas paražas, lai pārvaldītu savus miljoniem etniski dažādo priekšmetu.

Aleksandrs tika atzīts par militāru ģēniju, kurš vienmēr rādīja piemēru, lai gan viņa pārliecība par savu neiznīcināmību nozīmēja, ka viņš bieži ir neapdomīgs ar savu un savu karavīru dzīvi. Fakts, ka viņa armija atteicās viņam sekot tikai vienu reizi 13 valdīšanas gados, kuru laikā notika nepārtrauktas cīņas, liecina par viņa iedvesmoto lojalitāti.


Visu laiku 75 izcilākās sievietes

Politiķi, popzvaigznes, indiāņu ceļveži: galīgais to sieviešu saraksts, kuras ir veidojušas pasauli. Ciktāl galīgais var būt pilnīgi patvaļīgs.

Viņa un Homērs nodibināja Rietumu literatūru. Bet Homērs nekad nav rakstījis šādi:

Pie vēsa ūdens brāzmas murrā, brāzmojot

Caur ābolu zariem, kamēr no drebošām lapām

Straumes dziļā miegā.

Ebreju karaliene un varone. Novērsa genocīdu, tad pagriezās un nogalināja potenciālos slepkavas. Radīt piemēru.

Vadīja armiju, izglāba cilvēkus, nomira stoiski, svēti svēti.

Vadīja tautu, izglāba tautu, pārvaldīja gudri, cienīja visā pasaulē.

Parādīja Lūisam un Klārkam ceļu. Pārnēsājot a

mazulis uz muguras. Par tūkstoš jūdzēm.

Ja man būtu debesu izšūti audumi,

Apveltīts ar zelta un sudraba gaismu,

Zilās un blāvās un tumšās drānas

Par nakti un gaismu un pusgaismu,

Es izklātu audumus zem kājām:

Bet es, būdama nabadzīga, redzu tikai savus sapņus

Es esmu izkliedējis savus sapņus zem jūsu kājām

Ejiet maigi, jo jūs manos sapņos.

& mdash Viljams Batlers Jeitss, 1899

Būtu šajā sarakstā pat tad, ja viņa būtu ieguvusi tikai vienu Nobela prēmiju.

ASV līdzpriekšsēdētājs, 1933.-1945.

Par "Neskaidrojiet", kas liek mums, vīriešiem, justies kā īstiem sūdiem, un "Lover Man", kas padara dzīvi atkal labāku. Un par visu pārējo.

Auklīte lieliem amerikāņu literatūras zēniem. Viņas dienasgrāmatas spīd un skandalizē tās visas.

No visām džina locītavām visās pasaules pilsētās viņa iegāja Rika vietā Kasablankā. Mums paveicās.

Viena puse no Hepberna un Treisijas, un ar to vien pietiktu. Bet ir arī Hepberns un Bogarts, Hepberns un Grants, Hepberns un Puatjē un mdash kopā, sešdesmit divi gadi no visgudrākās aktiermeistarības, kas jebkad pagodinājusi lielo ekrānu.

Šmaltu aizbaidīšanai no dienvidu literatūras. Un par to, ka ir baisi labi.

Ne "Merilina Monro". Otrs, nobijies, godīgs un iekļūst tajā Misfits.

"Stop! Mīlestības vārdā", "Baby Love", "You Can't pasteigties Love."

Slavu ieguva ar slepenību kā a Playboy Zaķis. Nopelnījis ilgstošu cieņu pret vēsturi, lai iekļautu sieviešu līdztiesību galvenajā virzienā.

"Es uzburtu tevi", "Ne Me Quitte Pas",

Īpaši Columbia Records gadiem. Mēs ņemtu "Viens solis uz priekšu" pār visiem viņas Top desmitiem kopā.

Divdesmit līdz četrdesmit gadus vecs. Seksuāli pieredzējis. Mīl bikini. Labi ar šaujamieročiem.

Mūžīgā Mis Amerika.

Mūžīgā Amerikas kundze, kas, atklāti sakot, ir daudz seksīgāka.

Lady Gaga pirms Lady Gaga bija Lady Gaga.

Vismazāk amerikāņu amerikāņu aktrise.

Ierobežota ekspozīcija: cena, ko maksājat par Woody Allen filmas filmēšanu. Pat tāds šedevrs kā Manhetena.

Tā ir taisnība: ceļš uz vīrieša sirdi ved caur vēderu. Ja taka iet cauri pilsētnieciska, neizteiksmīga, muļļu neiecietīga franču virtuves un mdash meistara virtuvei, kas arī kara laikā kalpoja OSS un ceļā, tad tagad mēs runājam mīlestības valodā.

Kā Džesija Fārova, gadā Pēdējo attēlu šovs. Vienkārši lieliska atmiņa, pie kuras ik pa laikam atgriezties.


Galvenie Bībeles panti

Estere 4: 13-14
Mordohajs atsūtīja Esterei šādu atbildi: “Ne mirkli nedomā, ka tāpēc, ka esi pilī, tu izbēgsi, kad tiks nogalināti visi pārējie ebreji. Ja tu klusēsi šādā laikā, ebreji atbrīvos un atvieglos rodas no citas vietas, bet jūs un jūsu radinieki mirsit. Kas zina, vai varbūt jūs tikāt padarīts par karalieni tieši uz šo laiku? ” (NLT)

Estere 4:16
“Ejiet un sapulciniet visus Sūzas ebrejus un gavēiet par mani. Neēdiet un nedzeriet trīs dienas, nakti vai dienu. Mēs ar kalponēm darīsim to pašu. Un tad, kaut arī tas ir pret likumu, es ieiešu pie ķēniņa. Ja man jāmirst, man jāmirst. ” (NLT)


Isfahānas Lielā mošeja (vai Masjid-e Jameh)

Lielākajai daļai pilsētu ar ievērojamiem musulmaņu iedzīvotājiem ir galvenā draudzes mošeja. Dažādi pēc dizaina un izmēriem, tie var ilustrēt perioda vai ģeogrāfiskā reģiona stilu, mecenāta izvēli un arhitekta pieredzi. Draudzes mošejas bieži tiek paplašinātas saistībā ar izaugsmi un vajadzībām ummavai musulmaņu kopienai, tomēr ir neparasti, ka šāda paplašināšanās un pārveidošana turpinās tūkstoš gadu. Irānas Isfahānas Lielā mošeja šajā ziņā ir unikāla un līdz ar to ieņem īpašu vietu islāma arhitektūras vēsturē. Tās pašreizējā konfigurācija ir būvniecības un dekorēšanas darbību summa, kas tika veikta no 8. līdz 20. gadsimtam. Tā ir arhitektūras dokumentālā filma, kas vizuāli iemieso Persijas lielo islāma impēriju politiskās vajadzības un estētisko gaumi.

Ielas skats uz Isfahānas Lielo tirgu ar Lielās mošejas kupolu tālumā (foto: Saifs Alnuveiri, CC BY-NC-ND 2.0)

Vēl viens mošejas atšķirīgais aspekts ir tās integrācija pilsētās. Mošejai, kas atrodas vecpilsētas centrā, ir kopīgas sienas ar citām ēkām, kas atrodas tās perimetrā. Tā milzīgo izmēru un daudzo ieeju dēļ (visas, izņemot vienu, kas šobrīd nav pieejama), tā izveidoja gājēju centru, savienojot pilsētu šķērsojošo ceļu maģistrālo tīklu. Mošeja nebūt nebija izolēts svēts piemineklis, tā veicināja sabiedrības mobilitāti un komerciālu darbību, tādējādi pārsniedzot tās galveno funkciju kā tikai lūgšanas vieta.

Mošejas pamatstruktūra galvenokārt radusies 11. gadsimtā, kad turki Seljuq nodibināja Isfahānu par savu galvaspilsētu. Papildinājumi un izmaiņas tika veiktas Il-Khanid, Timurid, Safavid un Qajar valdīšanas laikā. An earlier mosque with a single inner courtyard already existed on the current location. Under the reign of Malik Shah I (ruled 1072-1092) and his immediate successors, the mosque grew to its current four-iwan design. Indeed, the Great Mosque of Isfahan is considered the prototype for future four-iwan mosques (an iwan is a vaulted space that opens on one side to a courtyard).

Plan of the mosque from Monuments modernes de la Perse mesurés, dessinés et décrits, éd. Morel, 1867

Linking the four iwans at the center is a large courtyard open to the air, which provides a tranquil space from the hustle and bustle of the city. Brick piers and columns support the roofing system and allow prayer halls to extend away from this central courtyard on each side. Aerial photographs of the building provide an interesting view the mosque’s roof has the appearance of “bubble wrap” formed through the panoply of unusual but charming domes crowning its hypostyle interior.

Great Mosque, Isfahan, imagery ©2014 DigitalGlobe. Map data ©2014 Google

This simplicity of the earth-colored exterior belies the complexity of its internal decor. Dome soffits (undersides) are crafted in varied geometric designs and often include an oculus, a circular opening to the sky. Vaults, sometimes ribbed, offer lighting and ventilation to an otherwise dark space. Creative arrangement of bricks, intricate motifs in stucco, and sumptuous tile-work (later additions) harmonize the interior while simultaneously delighting the viewer at every turn. In this manner, movement within the mosque becomes a journey of discovery and a stroll across time.

View of the south iwan from the prayer hall (photo: Alan Cordova, CC BY-NC-ND 2.0)

Given its sprawling expanse, one can imagine how difficult it would be to locate the correct direction for prayer. The qibla iwan on the southern side of the courtyard solves this conundrum. It is the only one flanked by two cylindrical minarets and also serves as the entrance to one of two large, domed chambers within the mosque. Similar to its three counterparts, this iwan sports colorful tile decoration and muqarnas or traditional Islamic cusped niches. The domed interior was reserved for the use of the ruler and gives access to the main mihrab of the mosque.

Muqarnas, South Iwan (Photo: Fulvio Spada, CC BY-SA 2.0)

The second domed room lies on a longitudinal axis right across the double-arcaded courtyard. This opposite placement and varied decoration underscores the political enmity between the respective patrons each dome vies for primacy through its position and architectural articulation. Nizam al-Mulk, vizier to Malik Shah I, commissioned the qibla dome in 1086. But a year later, he fell out of favor with the ruler and Taj al-Mulk, his nemesis, with support from female members of the court, quickly replaced him. The new vizier’s dome (below), built in 1088, is smaller but considered a masterpiece of proportions.

Interior decoration of Taj-al-Mulk (north) dome (photo: Matt Werner, CC BY-NC-SA 2.0)

When Shah Abbas I, a Safavid dynasty ruler, decided to move the capital of his empire from Qazvin to Isfahan in the late 16th century, he crafted a completely new imperial and mercantile center away from the old Seljuq city. While the new square and its adjoining buildings, renowned for their exquisite decorations, renewed Isfahan’s prestige among the early modern cities of the world, the significance of the Seljuq mosque and its influence on the population was not forgotten. This link amongst the political, commercial, social, and religious activities is nowhere more emphasized than in the architectural layout of Isfahan’s covered bazaar. Its massive brick vaulting and lengthy, sinuous route connects the Safavid center to the city’s ancient heart, the Great Mosque of Isfahan.


Resursi


Young women studying electromagnets in a Washington, DC, normal school around 1899. Library of Congress.

The Norton Book of Women&rsquos Lives, (1993) ed. By Phyllis Rose. The folks at Norton are masters of the anthology, and this 800-page collection of 20th century excerpts is proof of that. The book is arranged alphabetically, beginning with Maya Angelou and ending with Virginia Woolf. The collection includes snippets of the famous females&rsquo writing and a short bio of each. Big names like Billie Holiday, Annie Dillard, Helen Keller, Anne Morrow Lindbergh, Anais Nin, Sylvia Plath, and Gertrude Stein are juxtaposed next to lesser-known but no less interesting femmes such as Nien Dieng, who was imprisoned during Mao&rsquos Cultural Revolution Le Ly Hayslip, a former Vietcong sympathizer who came to realize that war was the real enemy Emma Mashinini, the black South African whose community organizing landed her in solitary confinement in the Pretoria Central Prison and Nisa, a member of the Kalahari tribe of southern Africa whose oral autobiography provides historians, layfolk, and anthropologists alike with a peek into a less civilized culture.

Outrageous Women of Ancient Times, Uppity Women of Medieval Times, and Uppity Women of the New World, by Vicki Leon. One glance through the Outrageous-Uppity series of women in history, and you&rsquore ready for a showdown with Cliff Clavin. Entries are usually only a page long and carry a tone straddling playful and sardonic. In Ancient Times Leon gives life to long-forgotten civilizations by highlighting the tales of property owners of ancient Sumeria, martyrs of the Holy Land, pirates of Greece. In Medieval Times, Leon introduces us to Fya upper Bach, a successful blacksmith in the 14th century the French haberdasher Alison de Jourdain and the many beer brewers across medieval Europe. In the New World installation, we meet Susanna Haswell, the &ldquointercontinental overachiever&rdquo who penned novels, performed in plays, and wrote the textbooks for the girls&rsquo school she opened in Boston at the end of the 18th century. Not all of the women in the New World are from the Western hemisphere: Down Under Elizabeth MacArthur prospered as a wool exporter while her husband served time for white-collar crime. Today her legacy lives on at the Elizabeth Macarthur Agricultural Institute in New South Wales.

The Complete Idiot&rsquos Guide to Women in Sports, (2001) by Randi Durzin. Although the book is almost ten years old, it&rsquos a solid history of women from centuries past taking to the field, court, water, and slopes. The history extends all the way back to the ancient Olympics, from which women were excluded. From Durzin&rsquos book we also learn of Anne Boleyn&rsquos archery skills, the mythical Atalanta outrunning her suitors in the golden apple race, and the growing popularity of field hockey, archery, croquet and bicycling in the 19th century. Durzin devotes an entire chapter to the struggles female athletes have contended with for the past hundred years. The remaining chapters highlight notables from skiing, diving, softball, gymnastics, golf, figure skating, and even curling.

The Inmost Heart: 800 Years of Women&rsquos Letters (1992) ed. By Olga Kenyon. The letters contained in this volume extend back almost a millennium and demonstrate that the more things change, the more they stay the same. These first-person accounts are arranged by theme: role as a woman, friendship, work, love and sexual passion, war and alleviating suffering, and political skills. Famous, infamous, and unknown grace these pages. You can read the letter from the religious visionary Hildegard of Bingham asking Bernard of Clairvaux (who preached the Second Crusade) for guidance on what her dreams signified a letter to Queen Victoria from Caroline Norton, whose letter entreating the monarch for divorce begins with &ldquoA married woman in England has no legal existence&rdquo and the pleas from Aphra Behn for a mere per diem as she spied on the Belgians for the English in the 1660s.

Women&rsquos Rights National Historic Park: We always think of Seneca Falls, NY as the birthplace of the American women&rsquos suffrage movement. This is the place where, in 1848, a mere 300 people, led by that rapscallion, Elizabeth Cady Stanton, began the seventy-year journey to earn women the right to vote. The National Park Service has turned the site of this convention, the Wesleyan Chapel and surrounding area, into a commemorative destination. It&rsquos Women&rsquos History, sure, but it&rsquos also a critical piece of American History.

Virtual Woman&rsquos Library: This is truly an international repository of on-line resources, both primary and secondary, of women in history. It&rsquos more scholarly than the other resources listed here, but it&rsquos where the really cool stuff hangs out. The table of contents includes museums, special collections, special topics, archives and libraries, journals, discussion lists, and a few other electronic beauties.

National Women&rsquos History Project: Mark the month! March is Women&rsquos History Month and theme this year, dreamed up by the folks behind the NWHP, is &ldquoWriting Women Back into History.&rdquo The site also includes electronic resources of great speeches, oral histories, museums (organized by state), a teacher&rsquos lounge, a student center, and a quiz.


Twelve Great Women of Ancient Persia - History

The Crisis
September 7, 1916, delivered at Atlantic City, New Jersey

Wellesley Student Commencement Speech
May 31, 1969, delivered at Wellesley, MA

Spanish Armada Speech
1588, delivered at Tilbury, Essex, England

Coronation Speech
June 2, 1953, delivered at London, England

Address to the U.N. General Assembly
October 21, 1957, delivered at New York, N.Y.

The Constitutional Basis for Impeachment
July 25, 1974, delivered at Washington D.C.

The Morality of Birth Control
November 18, 1921, delivered at New York, N.Y.

Eulogy to Susan B. Anthony
March 15, 1906, delivered at Rochester, New York

Jūtu deklarācija
July 19-20, 1848, delivered at Seneca Falls, New York

Temperance and Women's Rights
June 1, 1853, delivered at Rochester, New York

The Rights of Married Women
February 20, 1854, submitted at New York, N.Y.

The Destructive Male
1868, delivered at Washington D.C.

Britain Awake
January 19, 1976, delivered at London, UK

The West in the World Today
December 18, 1979, delivered at New York, N.Y.

The Lady's Not for Turning
October 10, 1980, delivered at Brighton, UK

Sermon on the Mound
May 21, 1988, delivered at Edinburgh, United Kingdom


Browse the Speech Archive
All speeches are organized by topic, by speaker, in chronological order, and by group.


Frequently Viewed Speeches

Find pictures and photos of historic people and events.

Vislielākais no visiem barbaru valdītājiem, Attila lielā mērā atsita muguru.


Divas revolūcijas 1917. gadā uz labo pusi mainīja Krieviju. Kā krievi pārgāja no impērijas uz boļševiku Miers, zeme un maize valdība:

Also called the Persian Wars, the Greco-Persian Wars were fought for almost half a century from 492 BC - 449 BC. Grieķija uzvarēja pret milzīgām izredzēm. Šeit ir vairāk:

Knowledge that sticks. Print or download. Global shipping.

Real solemn history, I cannot be interested in . . . The quarrels of popes and kings, with wars or pestilences, in every page the men all so good for nothing, and hardly any women at all.


The Sephardic Exodus to the Ottoman Empire

Crash Course in Medieval Jewish History

My Jewish Learning is a not-for-profit and relies on your help

Between 1290 and 1550, England, France, and most of southern and eastern Europe expelled their Jewish populations, at least once and sometimes several times (expulsion followed by readmission followed by expulsion). What did it mean to be &ldquoexpelled&rdquo? How and why did expulsion emerge as a common expression of intolerance during this period?

Prior to the crescendo of expulsions that occurred in the 14th century, European Jewry experienced several brutal eruptions of intolerance, including, for example, the massacres that swept northern Europe in the wake of the Black Death (Jews were accused of poisoning the wells and thus causing the plague) and the The Great Conversion riots of 1391 in Spain, which resulted in the death of one third of the Spanish Jewish community.

These unprecedented incidences of violence resulted in an increasingly insecure existence for European Jewry in the later Middle Ages. For example, in the German lands, after the Black Death, Jewish settlement rights were more often than not limited in time to ten to twelve years, renewable and changeable at the discretion of the local ruler.

&ldquoA Civilized Way of Eliminating Jews&rdquo

It was in this context that expulsion, or banishment, became more common. Historian Salo Baron deemed it a &ldquosomewhat more civilized way of eliminating Jews.&rdquo Expulsion, he argued, certainly appeared legitimate, as it often amounted to the simple failure to renew an existing temporary residence permit. Baron also points to the medieval conception of Jews as permanent &ldquoexiles&rdquo as another way to understand the phenomenon of expulsion. While the exiles were tolerated in Christian communities as examples of Christian truth, this toleration could cease at the discretion of the local rulers.

Thus expulsion provided a &ldquolegitimate,&rdquo less violent way of eliminating the Jews from a region. But why eliminate them at all? The rationale for group expulsion was complex, but the most common reasons for doing so were economic and religious. When raising taxes failed to produce enough revenue for a local ruler, expelling a group and taking its land and possessions was often the next best alternative. (However, expulsion for economic gain proved counterproductive, as the loss of regular Jewish revenue depressed the economy in the long run.)

Popular anti-Jewish sentiment also fueled expulsions. In addition to the anti-Jewish witness theory, outlined above, rumors circulated regarding, for example, Jews killing Christians in mockery of the crucifixion (ritual murder), Jews desecrating the host (communal wafer), and Jews poisoning wells. (None of these rumors were true.)

In addition to economic and religious reasons for expelling the Jews in the late Middle Ages, historian Salo Baron adds his theory of nationalism and intolerance. Baron noticed that all of the regions that expelled the Jews during this period were evolving national states. In England, France, and the Iberian peninsula, argues Baron, the emergence of a national identity contributed to the decision to expel. In defining the national self, these states eliminated the most obvious &ldquoother,&rdquo the Jews. The expansion of two multinational states at the time&ndashPoland-Lithuania and the Ottoman Empire&ndash provided refuge for the exiles.

The following three examples of medieval Jewish expulsions include specific instances of the general circumstances outlined above.

In England, Jews Are Officially Out by 1290

Jews arrived in England from northern France shortly after William of Normandy&rsquos 1066 conquest of the island. Under the reign of Henry I (1100-1135), Jews were granted a charter of protection, guaranteeing them certain liberties including freedom of movement, exemption from tolls, and recourse to royal justice. Despite the rise of anti-Jewish sentiment in the 12th century, most notably a ritual murder accusation in the case of William of Norwich in 1144, English kings continued to extend a charter of residence to the Jews.

Beginning with the reign of Richard the Lion-Hearted in 1189, the situation of England&rsquos Jews declined. Constant warfare between England and France meant the Jews were taxed heavily. The situation grew worse for the Jews during the reign of Edward I (1272-1307), who forbade lending on interest in England, thereby depriving the Jews of their primary livelihood.

When the economy did not improve, Edward was confronted with a choice: confess the failure of his anti-Jewish policies or banish the Jews from England. He chose the latter: on July 18, 1290 (Tisha B&rsquoAv in the Jewish calendar), he issued an edict of expulsion. The Jews had to leave England by November 1, 1290. They were permitted to take their money and personal property all of their real estate was turned over to the crown. The official Jewish presence in England ended. However, Jewish merchants soon returned and were tolerated because of the financial benefit they provided.

France: Four Centuries, at Least Five Expulsions

Establishment and rapid growth of French Jewry occurred between the 10th and 12th centuries. By the end of this period, French Jewish communities faced popular animosity, increased pressure from the Catholic Church, and higher taxes. The situation came to a head in April, 1182, when King Philip Augustus ordered all of the Jews to leave the royal domain (in this case, the area around Paris).

The Jews were permitted to sell their movable goods, but their real estate went to the crown, and synagogues became the property of the Church. Most Jews moved elsewhere in northern France. (The northern French Jewish communities were under the control of regional authorities.) In 1198 the Jews were permitted to return, but an additional tax was imposed on their activities.

From then on, French Jewish life was continually subjected to regulation and exploitation, primarily in the form of taxation to fund royal spending. Louis IX (1227-1270) forbade the Jews to lend money at interest, ordering them to live solely by their own labor in business. He also attacked Jewish intellectual life, outlawing the study of the Talmud on the grounds that it offended Christianity. Louis&rsquos son, Philip III, maintained Louis&rsquos policies and enforced ecclesiastical restrictions aimed at protecting Christians from Jewish influence.

The end of Jewish residence in Northern France occurred during the reign of Philip IV (1285-1314). After 1289, the Jews were expelled from Anjou, Maine, Gascony, and Nevers. Most of these Jews moved to Paris, where, even though they were subjected to restrictions, they were welcomed by the king. In 1306, Philip changed his mind and ordered the Jews to leave his realm. With no other choice, the Jews fled northeast to Flanders, east to Provence, or southwest to the Iberian peninsula.

Nine years later, King Louis X readmitted the Jews to France subject to certain conditions: the Jews had to purchase their readmission they were not allowed to lend money (although pawnbroking was permissible) and they were forced to wear badges identifying them as Jews. But by 1321, Charles IV was unhappy with the revenue he received from the Jewish communities, and they were expelled once again.

Over the next 73 years, the Jews slowly moved back to southern France and re-established their businesses, until they were expelled for good by Charles VI in 1394.

Spain: the Most Famous European Expulsion

The most famous Jewish expulsion occurred in Spain in 1492. Spanish Jewry dates back to the late days of the Roman Empire. The community experienced an intellectual and cultural flourishing under Muslim rule. With the Christian reconquista (reconquest) of Spain, the Sephardim found themselves subject to the same animosity and pressures as their Ashkenazic brethren.

The decline of the Sephardim began in the middle of the 14th century. Higher taxes, a closer Church-state alliance, and popular anti-Jewish sentiment all contributed to this decline. The turning point came in 1391 when riots broke out in Seville. The violence quickly spread throughout Castile and Aragon, where the Jews endured over a year of attacks. Some Jews were forcibly converted others felt that conversion was their only option. These Jews, known as conversos, were shunned by Jews and not fully accepted by Christians. In the 1440s, Spanish authorities realized that some of these conversos were returning to their Jewish heritage. To solve this problem, the Inquisition was authorized to find and deal with these backsliding Christians.

The conversos remained a problem in 1469, when Isabel, the sister of King Henry IV of Castile, married Ferdinand, the son of John II of Aragon. By 1479 they ruled Castile and Aragon together. Ferdinand and Isabel felt it was their duty to strengthen the standing of the Church in Spain, so they used the Inquisition to find conversos who secretly practiced Judaism. When the Inquisition did not produce the desired results, an edict of expulsion was issued. On March 31, 1492, the Jews of Spain were given four months to sell their property and leave the country. The reason given for this expulsion was simple: all prior attempts to stop Christians from returning to their Jewish roots had failed. Expulsion was the only way to guarantee that the Jews would have no influence on Christians in Spain.

Even though the root causes of these expulsions differed, the end result was the same: rulers profited, at least in the short run, from the expulsion of the Jews. Jewish merchants, officially or not, soon returned to England and France, where their financial contributions proved invaluable to the economy. In Spain, where the expulsion was for religious reasons, the Jews were not permitted to return. After 1492, Spain was officially a Christian nation with no religious minorities.

Pronounced: TALL-mud, Origin: Hebrew, the set of teachings and commentaries on the Torah that form the basis for Jewish law. Comprised of the Mishnah and the Gemara, it contains the opinions of thousands of rabbis from different periods in Jewish history.


Skatīties video: The Rapture Puzzle Summary October 24, 2021 Full Overview