Kāda bija Jericho sienu funkcija?

Kāda bija Jericho sienu funkcija?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Vecās Jērikas sienas ir datētas ar aptuveni 8000 bc. Tas ir tūkstošiem gadu, pirms topošās Babilonas un Ēģiptes civilizācijas uzcēla līdzīgus nocietinājumus, un tūkstošiem gadu pirms organizētās kara padarīja šādas sienas noderīgas aizsardzībai.

Trīspadsmit pēdas biezas sienas ar sargtorni un grāvjiem ir vienkārši nevajadzīgas, lai izvairītos no nejaušajām reiderisma pusēm, kas raksturoja karu šajā laikmetā. Kas drīzāk rada jautājumu par to, kam tie bija paredzēti?

Pašreizējā Vikipēdijas lapa to apdomā un sniedz atbildes uz rituāla vai ceremoniālās funkcijas vecajiem kastaņiem

Ran Barkai apgalvoja, ka struktūra tika izmantota, lai radītu bijību un iedvesmu, lai pārliecinātu cilvēkus par grūtāku dzīvesveidu, attīstoties lauksaimniecībai un sociālajām hierarhijām.

Bet, ja vien es kaut ko neesmu palaidis garām, tas šķiet ārkārtīgi maz ticams. Sienā ietilpa grāvis vai grāvis, kas, iespējams, bija milzīgs darbaspēks, tika izrakts no cietā pamatieža. Ņemot vērā šo papildinājumu, ir grūti noticēt, ka sienas mērķis galvenokārt nebija aizsargājošs.

Bet pret ko tad senajiem pilsētas iedzīvotājiem varēja būt vajadzīgi tik necaurlaidīgi nocietinājumi neolīta laikmetā?


Īsā atbilde (diemžēl, bet nepārsteidzoši) ir tāda, ka mēs nevaram būt pārliecināti. Tomēr šobrīd vispieņemamākā teorija šķiet tāda, ka sienas bija paredzētas plūdu kontrolei, taču ir arī citi uzskati, un nav skaidras vienprātības. Savukārt tornis cita starpā ir saistīts ar vasaras saulgriežiem.


SIENAS

Visticamākais izskaidrojums, šķiet, bija mūri, kas aizsargāja pilsētu pret plūdiem (piemēram, Haviland et al., 2007. Evolūcija un aizvēsture: cilvēka izaicinājums), turpretī iepriekš tika ierosināts, ka tiem ir aizsardzības mērķis (Kenyon, 1957). Stīvens Mitens, st Pēc ledus: globāla cilvēces vēsture, 20 000–5000 pirms mūsu ēras (2006), arī plūdu teorijai piešķir lielāku ticamību nekā sienu aizsardzības teorijai.1

Šo jaunāko interpretāciju atzīmē arī Muth et al Senie nocietinājumi: teorijas un prakses apkopojums (2016)

Pirmie zināmie nocietinājumi, kas uzcelti ap apmetni, parādās Jērikā pirmskeramikas neolīta laikmetā A, ap 8000.g.pmē.9 Tomēr sienu raksturs tiek apspriests, un ir pārliecinoši apgalvots, ka to mērķis bija aizsargāt apmetni pret sezonāliem plūdiem.10 Liecības liecina, ka 8. tūkstošgadē militārais slieksnis aizsargmūrim netika pārsniegts.11

Iepriekš minētie avoti ir šādi:

  • 9 O. Bar-Yosef, Jericho sienas. Alternatīva interpretācija, Current Anthropology 27, 1986, 157-162.
  • 10 K. M. Kenjons, Izrakumi Jērikā, Lielbritānijas un Īrijas Karaliskā antropoloģijas institūta žurnāls 84, 1954, 103-110.
  • 11 V. J. Hamblins, Karadarbība senajos Tuvajos Austrumos līdz 1600. gadam pirms mūsu ēras. Svētie karotāji vēstures rītausmā (Londona, 2006). Piezīme: šeit Hamburgas “militārā sliekšņa” izmantošana ir nedaudz izņemta no konteksta, jo viņš neizslēdz vietējos draudus (skatīt zemāk).

Bar-Yosef, kurš atsaucas uz vairāk nekā 30 avotiem, secina, ka

Ņemot vērā visus pieejamos datus, šķiet, ka ticama alternatīva interpretācija Jērikas neolīta mūriem ir tāda, ka tās tika būvētas pakāpeniski kā aizsardzības sistēma pret plūdiem un dubļu plūsmām. Jeriko PPNA iedzīvotāji izvēlējās dzīvot netālu no bagātīga avota uz slīpa līdzenuma, kas bija pakļauts dubļu plūsmai un veļas mazgāšanai. Viņu atbilde bija uzcelt sienu un pēc tam, kad nepieciešams, izrakt grāvi. Nepieciešamība pēc labākas aizsardzības rietumu pusē varētu izskaidrot atšķirīgo sienas biezumu, kas IV-VI posmā bija apm. 3,5 m rietumos, bet saglabājās tikai 1,4-1,6 m ziemeļos un dienvidos.

Atšķirīgais sienu biezums varētu liecināt, ka to mērķis bija pretplūdi, nevis aizsardzība. Turklāt vēlākā PPNB periodā siena netika saglabāta tādā pašā potenciālā aizsardzības efektivitātē. Izmaiņas plūdu iespējamībā tam šķiet saprātīgs skaidrojums. Neskatoties uz to, vai pēkšņi plūdi būtu bijuši pietiekami smagi, lai būtu vajadzīgas tik biezas sienas (kā arī grāvji ūdens novadīšanai), var tikai spekulēt.

Tomēr pastāv dažādi viedokļi, kas apgalvo, ka mūrim bija jāaizsargā pret cilvēku draudiem. Hamblins, atzīstot, ka "neolīta sākumā nebija nopietnu un ilgstošu militāru draudu", saka:

Šādu milzīgu nocietinājumu parādīšanās tūkstoš gadus pirms nocietinājuma citos reģionos ir likusi dažiem apšaubīt to mērķi, apgalvojot, ka sienas tika veidotas, lai aizsargātu sabiedrību no straujiem plūdiem no Wadis uz rietumiem. Tomēr šķiet apšaubāmi, ka aizsardzībai pret pēkšņiem plūdiem būtu nepieciešama tik masīva četrus metrus augsta siena-patiešām grāvim vien vajadzēja izrādīties pietiekamam plūdu ierobežošanai. Spēcīgāka interpretācija ir tāda, ka sienai un tornim bija militārs mērķis ... Iespējams, ka neirīta cietoksnis Jericho tika uzcelts, reaģējot uz ļoti specifiskiem, vietējiem, bet pastāvīgiem draudiem.

Tāpat kā ar plūdu teoriju, arī šeit ir daudz spekulāciju. Hamblinas torņa iekļaušanai nav lielas jēgas, ņemot vērā tā novietojumu attiecībā pret sienu (tā izmantošana aizsardzībā ir ierobežota).

Tomēr citi ir apšaubījuši gan plūdu, gan aizsardzības teorijas. Ronens un Adlers (2001) ir iebilduši, ka tā bija aizsardzība pret ļaunajiem gariem (arī šeit minēts), taču tas īsti neizskaidro grāvju. Barkai un Lirāns (2008), lai gan nepārprotami piekrīt Bar-Yosef kritikai par aizsardzības teoriju, arī neatbalsta plūdu teoriju (lai gan arī to neapgāž, jo uzmanība tiek pievērsta tornim, nevis sienai).

Visbeidzot (attiecībā uz sienu) vairāki avoti norāda iepriekš minētās teorijas, skaidri neuzņemoties nevienu. Gan Alans H. Simmons Neolīta revolūcija Tuvajos Austrumos (2007) un Sīrijas arheoloģija (Akkermans & Schwartz, 2003) atsaucas uz aizsardzības teorijas trūkumiem, bet nepārprotami neapstiprina plūdu teoriju.


TORNIS

Uz torņa Bar-Yosef to atzīmē

Vēlākā Tuvo Austrumu nocietinājumu vēsture, šķiet, izslēdz iespēju to izmantot kā cietokšņa daļu.

bet viņš nenāk pie konkrēta secinājuma par tā mērķi:

Arheoloģiskās atliekas liecina, ka tornis bija īpaša struktūra un, iespējams, ieņēma īpašu vietu apmetnē.

Turpinājumā viņš saka:

Uzglabāšanas telpu klātbūtne, kas tai bija pievienota agrīnās dienās, var liecināt, ka tā bija valsts īpašumā vai kalpoja sabiedrībai. Pilnīgi iespējams, ka tā bija arī rituālu darbību vieta vai centrs.

Tātad, jā, šis “vecais kastaņu” rituāls atkal parādās, bet, ja nav pārliecinošu pierādījumu, tas diez vai ir pārsteidzoši. Arheologi Ran Barkai un Roy Liran, apskatot apkārtējo vidi un analizējot arhitektūras dizainu, ir secinājuši

tornis patiesībā pēc būtības ir saskaņots ar debesu un ģeogrāfiskajiem elementiem, un ka senie neolīta celtnieki to izmantoja kā saikni starp viņiem, viņu pilsētu un Visumu.

Arheologs K. Kris Hirst, atsaucoties uz Barkai un Lirānu, raksta:

Kāpnes torņa augšdaļā paveras uz austrumiem, un, kas būtu bijis vasaras saulgriežos pirms 10 000 gadiem, skatītājs varēja vērot sauli, kas rietās virs Quruntul kalna Jūdejas kalnos. Quruntul kalna virsotne pacēlās par 350 m (1150 pēdām) augstāk nekā Jērika, un tā ir konusveida. Barkai un Liran (2008) ir apgalvojuši, ka torņa konusveida forma tika veidota, lai atdarinātu Quruntul formu.

Šī Jeruzalemes pasts raksts (2011), atsaucoties uz interviju ar Barkai, piebilst:

Barkai teica, ka arhitektūra, kas veidota, lai radītu bijību un iedvesmu, un bez acīmredzami funkcionāla mērķa, nav unikāla megalīta periodam. Pat šodien valdības uzceļ pieminekļus, piemēram, Triumfa arku, lai ietekmētu sabiedrisko domu un uzlabotu to stāvokli.


1 Lapa, kurā Mitens apspriež aizsardzības un plūdu teoriju, nav redzama Google grāmatās, tāpēc šeit tā ir:

Kenijs pieļāva, ka tie tika uzbūvēti, lai aizsargātu pilsētu no uzbrukumiem, šķietami neatvairāms secinājums, ņemot vērā Jērikas Bībeles asociācijas. Tikai 1986. gadā Ofer Bar-Yosef uzdeva dažus acīmredzamus jautājumus: kas bija Jericho ienaidnieki? Kāpēc siena netika pārbūvēta pēc tam, kad to bija aprakuši mājas gruveši, un atteicās pēc ne vairāk kā divsimt gadiem? Kāpēc Āzijas rietumos nav citu nocietinātu vietu tajā pašā datumā?

Bar-Yosef secināja, ka sienas bija paredzētas aizsardzībai, bet ne pret iebrucēju armiju-ienaidnieks bija plūdu ūdens un dubļu straumes.7 Džerikam draudēja mūžīgas briesmas, jo pieaugošais nokrišņu daudzums un veģetācijas attīrīšana destabilizēja nogulsnes Palestīnas kalnos, ko pēc tam tuvējie vadi varēja aiznest uz ciema malu. Laikā, kad ciema atkritumi bija apglabājuši sienas, cilvēku apmetnes līmenis burtiski bija paaugstināts, sabrūkot sabrukušām mājām un cilvēku gružiem. Tas novērsa plūdu ūdens un dubļu plūsmas draudus. Siena vienkārši vairs nebija nepieciešama.


Apstiprinājums: Mazura par vadību, ko sniedza viņa komentārs par Barkai un Lirānu.


Var pastāvēt neliela iespēja, ka viens no Jericho sienu mērķiem bija aizsardzība pret ziloņiem.

Āzijas ziloņi parasti ir kautrīgi un mēdz slēpties no cilvēkiem. Tomēr ir piemēri ziloņiem, kuri ļoti cilvēcīgi reaģē uz dažādiem cilvēku uzbrukumiem un agresiju.

Konkrēti ir bijuši ziloņi, kurus cilvēki ir tik ļoti sadusmojuši, ka viņi ir medījuši un nogalinājuši cilvēkus.

Šobrīd izmirušā Āzijas ziloņu Sīrijas pasuga bija Āzijas ziloņu lielākā pasuga.

Tātad, iespējams, viens no iemesliem, kāpēc tika uzcelta pirmā Jērikas siena, bija aizsardzība pret vienu vai kādu atriebības traku ziloņu grupu, kas centās nogalināt visus cilvēkus, kurus viņi varēja noķert.

Tornis varētu būt bijis sardzes tornis, lai meklētu tuvojošos ziloņus un atskanētu trauksmes signāls, lai brīdinātu cilvēkus doties uz mūru drošību un, iespējams, izsūtīt karavīrus, lai padzītu ziloņus.

Vēl viens iespējamais mūra celtniecības iemesls varētu būt aizsardzība pret migrējošiem lielo dzīvnieku ganāmpulkiem, kuriem, iespējams, bija migrācijas ceļš pa šo teritoriju. Migrējošs dzirdējis par apzīmogotām aurochām būtu ļoti bīstams, un Jērikas sienas būtu bijusi pietiekama aizsardzība pret aurošu stamped.


Kad pirms aptuveni 8000 gadiem mēs izgudrojām lauksaimniecību un pilsētas, un dažās pilsētās pārtika pārtikas pārpalikums, tas piesaistīja neapmierinātu uzmanību no citām mazāk veiksmīgām pilsētām, izraisot karus par pārtiku, pieprasot aizsargmūrus un nocietinājumus ar sargtorņiem. Tam ir paralēles dzīvnieku valstībā, kur viņi sacenšas par pārtiku.

Avoti un atsauces: Pilsēta vēsturē, kas ir daļa no Apvienotās Karalistes arhitektūras lekciju kursiem, kurus apmeklēju 1968. - 1981. gadā

Normans Čangs, Londona, Lielbritānijas Arhitektu Karaliskā institūta (RIBA) loceklis


Lai gan es to mācījos 1961.-1968. Gada skolā, konkrēti par Jēriku ir dažādi viedokļi, trešajā zemāk esošajā saitē ir daži no šiem uzskatiem

Galvenās izmeklēšanas politiskās intereses par Levant / ārlietām kopā ar Osmaņiem / Suecu. Pretrunīgi uzskati par to, kā un kad tika uzceltas sienas, bet Jericho uzcēla oāzi ar ūdens / graudu krājumiem / pārtikas pārpalikumu, bet bija pakļauta Jordānijas plūdiem. (1) Lielbritānijas intereses Levantē 1713-79 M. Talbots (3) Krievijas intereses 1843 - 48. (4) Briti: Levantīna konsuli 1856 - 76 Gordons Isemingers. Noskaidrot Bībeles autentiskumu. Lielbritānijas karaliskie inženieri 1868. gadā Čārlzs Vorens. Vācu ekspedīcija 1907- 9. Garstanga ekspedīcija 1930. Kenyon 1952 -58. Itālijas palestīnietis 1997 - 2015 Londona: Britu arheoloģijas skola Jeruzalemē.

CBRL.AC.UK

BibleArchaeology.org


Kāda ir Jeriko nozīme Bībelē?

Tiek uzskatīts, ka Jērika ir viena no vecākajām pilsētām pasaulē. Bībelē Jēriks ir vislabāk pazīstams kā pārsteidzoša Dieva brīnuma vieta. Jērika bija pirmā pilsēta, ko Izraēla iekaroja pēc Jordānas upes šķērsošanas un Apsolītās zemes okupācijas (Jozua 5: 13 & mdash6: 23).

Jērikas atrašanās vieta bija tās nozīmīguma atslēga. Pilsēta atradās Jordānas ielejas lejasdaļā, tieši uz rietumiem no Jordānas upes un apmēram desmit jūdzes uz ziemeļrietumiem no Nāves jūras. Tā atradās Jordānas līdzenuma plašākajā daļā vairāk nekā 800 pēdas zem jūras līmeņa un gandrīz 3500 pēdas zem Jeruzalemes, kas atradās tikai 17 jūdžu attālumā. Šī ģeogrāfiskā detaļa izskaidro, kāpēc Jēzus savā līdzībā teica, ka labais samarietis “devās no Jeruzalemes uz Jēriku” (Lūkas 10:30).

Dramatiski pretstatā tuksneša apkārtnei Jeriko uzplauka kā auglīga, ar pavasari barota oāze. Vecajā Derībā to bieži sauca par “Palmu pilsētu”, jo tajā bija daudz palmu (5. Mozus 34: 3 Tiesneši 1:16 3:13 2 Hronika 28:15). Stratēģiski atrodas kā pierobežas pilsēta, senais Jēriks kontrolēja svarīgus migrācijas ceļus starp ziemeļiem un dienvidiem, kā arī austrumiem un rietumiem. Galu galā pilsēta kļuva par daļu no Benjamīna cilts iedalījuma (Jozua 18:12, 21).

Pēc Mozus nāves Dievs izraudzījās Izraēlas tautas vadībā Nūnas dēlu Jozua. Tā Kunga vadībā viņi iegāja Kanaānā un sāka pārņemt zemi. Pirmā pilsēta, kas stāvēja Izraēlas ceļā, bija Jērika, drošs cietoksnis ar augstām, milzīgām sienām. Džošua nosūtīja spiegus, lai izmeklētu pilsētu. Netiklība Rahaba, zinādama, ka Izraēlas Dievs gāzīs Jēriku, slēpa spiegus un vēlāk palīdzēja viņiem aizbēgt (Jozuas 2).

Pirms Jērikas kaujas Dievs deva Jozuam konkrētus norādījumus karavīriem sešas dienas katru dienu klusējot soļot pa pilsētu. Priesteriem bija jāstaigā kopā ar viņiem, pūšot auna ragus un nesot derības šķirstu, kas liecina par Dieva klātbūtni viņu vidū. Septītajā dienā viņiem septiņas reizes bija jāiet pa pilsētu. Pēc atbilstoša signāla priesteriem vajadzēja pūst trompetes, bet cilvēkiem - spēcīgu kliedzienu. Viņi darīja tieši tā, kā Jozua bija pavēlējis, un septītajā dienā Jērikas sienas sabruka. Karavīri iegāja un ieņēma pilsētu, to pilnībā iznīcinot. Izglābās tikai Rahaba un viņas ģimene.

Kā pirmā pilsēta, kas iekrita Kanaānas iekarošanā, visa tā tika veltīta Tam Kungam (Jozua 6:17). Izraēla ļaudīm nebija jāgūst kara laupījums, Jozua deva skaidru pavēli, ka „viss sudrabs un zelts, kā arī bronzas un dzelzs izstrādājumi ir svēti Tam Kungam un tiem jāiet Viņa kasē” (19. pants). Tādā veidā Jērika bija “desmitā tiesa” Tam Kungam, kurš deva viņiem uzvaru. Dieva ļaudīm bija jāgodā Viņam pirmie iekarošanas augļi. Ahans pārkāpa šo pavēli un izraisīja postījumus sev un ģimenei.

Pēc Jērikas iznīcināšanas Jozua uzlika lāstu ikvienam, kas varētu atjaunot pilsētu (Jozua 6:26). Jēriks palika neaizņemts līdz praviešu Elijas un Elīsas laikiem, apmēram pēc 500 gadiem. Tad Jozua vārds piepildījās, kad Hīls no Bēteles uzcēla pilsētu par divu viņa dēlu dzīvību (1. Ķēniņu 16:34).

Jericho ir īsi pieminēts Tiesnešu grāmatā, kurā teikts, ka Jericho kalpoja kā provinces priekšpostenis Moabas ķēniņam Eglonam, kurš 18 gadus turēja Izraēlu zem nodevas (Soģu 3:13). 1. Laiku 19: 5 ķēniņš Dāvids sūtīja ziņu saviem delegātiem, kuri bija slikti izturējušies, lai viņi paliek Jērikā, līdz bārda atjaunojas. 2. Ķēniņu 2: 4 un ndash18 šķiet, ka Jērika ir bijusi “praviešu skolas” mājvieta.

Jērikā tika ziņots arī par Elīsas brīnumaino avota attīrīšanu (2. Ķēniņu 2: 19 un ndash22). Ahasa valdīšanas laikā Jērikā tika izglābta ieslodzīto grupa, apģērbta, pabarota un aprūpēta (2. Laiku 28:15). Pēdējā Vecās Derības pieminēšana par notikumiem Jērikā bija ķēniņa Cedekijas sagūstīšana pēc bēgšanas no kaldeju armijas (2. Ķēniņu 25: 2 un ndash7 Jeremijas 39: 5 52: 8).

Ezras 2:34 un Nehemijas 7:36 ziņo, ka Jērikas iedzīvotāju skaits pēc atgriešanās no trimdas Zerubabela laikā bija 345. Šie “Jērikas dēls” piedalījās Jeruzalemes mūru atjaunošanā.

Jērikam bija neliela loma Jēzus kalpošanā. Tas Kungs dziedināja divus neredzīgus cilvēkus netālu no Jērikas pilsētas (Mateja 20: 29 un ndash34). Braucot cauri Jērikai, viņš sastapa arī galveno nodokļu iekasētāju Zaķeju (Lūkas 19: 1 un ndash10). Kad Jēzus ieturēja pusdienas Zaķeja mājās, viņš, iespējams, apmeklēja vienu no labākajām mājām Jērikā. Šķiet, ka evaņģēliji norāda, ka Jērikā, kas bija bagāta pilsēta Kristus laikā, bija daudz ubagu (Mateja 20: 29 un ndash34 Marka 10: 46 un ndash52 Lūkas 18: 35 un ndash43).

Jaunās Derības laiku Jericho uzcēla Hērods vairāk nekā jūdzi uz dienvidiem no Vecās Derības vietas, pie Wadi Qilt mutes. Mūsdienās mūsdienu Jericho pilsēta ietver abas vietas.


Jericho sienas

Alabamas Forever Wild programma no The Nature Conservancy iegādājās 12 500 hektāru lielu Alabamas īpašuma daļu. Tagad tas ir pazīstams kā Skyline savvaļas dzīvnieku pārvaldības zona un ir atvērts sabiedrībai. Aizsargājamā teritorija ietver globāli nozīmīgās Paint Rock upes augšteci.

2006. gadā The Nature Conservancy arī nodeva 8900 akru Tenesī traktu Tenesī savvaļas dzīvnieku resursu aģentūrai (TWRA), lai tā būtu Bear Hollow Mountain Wildlife Management Area. Tenesī Vides un aizsardzības departamenta Valsts dabas teritoriju programma kopīgi pārvalda 750 hektāru Jērikas sienu un to ieskaujošās līča baseina Lāča dobās savvaļas dzīvnieku pārvaldības apgabalā. Jeriko sienas ir apzīmētas kā Tenesī štata dabas teritorija. Visa 8900 akru platība ir atvērta sabiedrībai.

Vēstures priekšvēsture

The Walls of Jericho rajons sākotnēji piederēja Teksasas naftas magnātam Harijam Lī Kārteram, kurš pagājušā gadsimta 40. gados ieguva 60 000 akrus Franklinas apgabalā Tenesī un Džeksonas apgabalā, Ala.

Jau vairākus gadus, līdz 1977. gadam, kad Jericho sienas tika slēgtas sabiedrībai, Tenesī īpašums bija atvērts sabiedrībai atpūtai un to pārvaldīja Tenesī savvaļas dzīvnieku resursu aģentūra. Tagad šī īpašā vieta atkal ir atvērta sabiedrībai.

Kārterlendas reģions atrodas Dienvidkamberlendas centrā, un tā kopējā platība ir 60 000 akru.

Par Jērikas sienām

Jericho trakta sienas savieno lielus, aizsargātus, neskartus mežus dienvidu Kamberlendā, kopumā kopā vairāk nekā 50 000 akru aizsargājamo zemju.

Tuvumā esošās aizsargājamās teritorijas ir Franklinas štata mežs, Kārtera alu štata dabas teritorija, Dienvidu universitāte Sewanee, Dabas aizsardzības dienesta Deivida Kārtera traktāts, Skyline savvaļas dzīvnieku pārvaldības zona.

Šis projekts aizsargā Paint Rock upes augšteci.

Darbs pie šī īpašuma ir kopīgs darbs starp Tenesī un Alabamas Dabas aizsardzības nodaļām un Alabamas Saglabāšanas un dabas resursu departamentu.

Dienvidu Kamberlenda un Paint Rock upe

Džeksonas apgabalā, Ala, ir vislielākā alu koncentrācija no visiem ASV apgabaliem. Šī teritorija ir retās Tenesī alas salamandras epicentrs.

Paint Rock upes augšējā ūdensšķirtne, ieskaitot Jericho sienas, ir viena no nedaudzajām neskartajām lielajām funkcionālajām ainavām, kas palikušas dienvidaustrumos.

Paint Rock upē dzīvo 100 zivju sugas un aptuveni 45 gliemeņu sugas:

  • Paint Rock upē un tās pietekās sastopamas piecas globāli apdraudētas mīdijas un 12 visā pasaulē retas mīdijas.
  • Divas gliemeņu sugas (bāli lilliput un Alabamas lampas čaula) nav sastopamas nekur citur pasaulē, un viena zivju suga (palezone shiner) atrodas tikai Paint Rock upē un vienā strautā Kentuki.
  • Paint Rock upē sastopamas trīs globāli apdraudētas zivis (zāģu plākšņu spārns, plankumainais lāpstiņš un gliemežu šautriņa).

Šī teritorija nodrošina svarīgu dzīvotni migrējošiem dziedātājputniem, piemēram, ceruleņu ķauķim, un nemigrējošajiem putniem, piemēram, rubeņiem.


Jērikas apmestais galvaskauss

Jericho (saukts arī par Tell es-Sultan) ir pilsēta ar neticami bagātu vēsturi, kas atrodas Palestīnā, netālu no Jordānas upes Rietumkrastā, apmēram 55 kilometrus no Jeruzalemes. Tā pārstāv vienu no vecākajām apdzīvotajām pilsētām uz planētas. Arheologi ir atklājuši vairāk nekā 20 secīgu Jērikas apmetņu paliekas, no kurām pirmā datēta ar aptuveni 10 000 gadu pirms mūsu ēras.

Jērika bija populārs natufiešu mednieku-vācēju grupu kempings. Tomēr jaunākās Dryas aukstuma un sausuma periodā nevienā vietā nebija iespējams pastāvīgi dzīvot. Apmēram 9600 gadu pirms mūsu ēras sausums un aukstums bija beigušies, un tas ļāva natufiešu grupām pagarināt uzturēšanās laiku, galu galā novedot pie apmešanās un pastāvīgas apmešanās visu gadu. Parādījās jauna kultūra, kuras pamatā bija lauksaimniecība un mazkustīgs mājoklis, ko raksturo nelielas apaļas mājas, kas būvētas no māla un klaiņojošiem ķieģeļiem, labības audzēšana un mirušo apbedīšana ēku stāvos.

Neolīta periods ir svarīgs, jo tas ir tad, kad mēs pirmo reizi atrodam labus pierādījumus reliģiskai un kultūras praksei, jo īpaši tai, kas saistīta ar apbedīšanas paražām. Jērikā, kā arī noliekot mirušo zem māju grīdām, cilvēki iesaistījās arī citā unikālā mirušo praksē. Dažos gadījumos viņu galvaskausi tika noņemti un pārklāti ar apmetumu, lai radītu ļoti dzīvīgas sejas, kopā ar čaumalām, kas ievietotas acīm, un krāsu, kas imitē matus un ūsas. Miesa un žokļa kauli tika noņemti no galvaskausiem, lai modelētu apmetumu virs kaula, un sejas fiziskās iezīmes indivīdiem šķiet specifiskas, kas liek domāt, ka šie dekorētie galvaskausi bija mirušā portreti. Smalkā modelēšana, ko izmantoja, lai radītu dzīvībai līdzīgu miesu, pati par sevi ir iespaidīga, bet vēl jo vairāk, ņemot vērā šo artefaktu agrīno datumu. Pierādījumi liecina, ka pēc tam galvaskausi tika parādīti vai uzglabāti kopā ar citiem ģipša galvaskausiem.

Sešās vietās ap Levantas apgabalu ir atrasti vairāk nekā sešdesmit ģipša galvaskausi, kas parasti datēti ar 7000–6000 gadu pirms mūsu ēras, bet daži ir sastopami pat 8000 gadus pirms mūsu ēras. Vienu šādu galvaskausu trīsdesmitajos gados Džeriks Garstans Džerikos izraka kopā ar pieciem citiem apmestiem galvaskausiem, un šobrīd tas atrodas Ontārio Karaliskajā muzejā. Līdzīgus galvaskausus 1950. gados atklāja Ketlīna Kenija. Citas vietas, kur tika izrakti apmesti galvaskausi, ir Ain Ghazal un Ammāna, Jordānija, un Tell Ramad, Sīrija. Lielākā daļa apmesto galvaskausu bija no pieaugušiem vīriešiem, bet daži piederēja sievietēm un bērniem.

Tradicionālā interpretācija par mirušo praksi ir tāda, ka galvaskausi piedāvāja līdzekļus senču saglabāšanai un pielūgšanai. Daži eksperti apgalvo, ka praksei ir reliģisks aspekts, kas atspoguļo pārliecību, ka dzīve turpinās pēc nāves, saglabājot mirušā individuālās īpašības. Tomēr ir iespējams, ka galvaskausi nav tik daudz reliģiski objekti, bet gan spēcīgi attēli, kas izgatavoti, lai atcerētos un pieminētu tuviniekus. Vēl viena teorija ir tāda, ka galvaskausi tika izmantoti kā mirušā aizstājēji, lai palīdzētu novērst mirušo atgriešanos.

Lai gan mēs, iespējams, nekad neuzzināsim to patieso mērķi, Jērikas galvaskausi sniedz pierādījumus par agrāko mākslu un, iespējams, reliģisko praksi, kāda jebkad ir sastopama šajā reģionā.


& quot; Jericho kaujas & quot; aranžējis Mozus Hogans: Vēsture un vārdi

Vecās Derības Jozua grāmatā, 6. nodaļā, ir aprakstīts pārsteidzošais stāsts par izraēliešu armijas gāšanu Jērikas pilsētā. Šis aizraujošais stāsts parāda, kā baušļu ievērošana noved pie Dieva apsolījumu izpildes.

Bībeles stāstā mēs uzzinām, ka Dievs runāja ar Jozua un lika viņam katru dienu sešas dienas ar savu armiju doties ap pilsētu. Septītajā dienā Dievs lika viņam septiņas reizes staigāt pa pilsētu, kamēr priesteri pūta aunu ragu taures. Atskanot trompetēm, Jozua lika cilvēkiem kliegt, kā Dievs bija pavēlējis. Kad viņi kliedza “ar lielu kliedzienu” (20. pants), sienas nokrita, un Jozua armija ieņēma pilsētu.

Tiek uzskatīts, ka vergi dziesmu sacerēja 19. gadsimta sākumā, un to pirmo reizi ierakstīja Harrod's Jubilee Singers 1922. gadā. Mozus Hogans, komponists un aranžētājs, kurš tika atzīts par afroamerikāņu garīguma aranžējumiem, noorganizēja kora atskaņošanu. video zemāk. Daudzus viņa aranžējumus izmantoja mormoņu telts koris, tostarp „Es gribu, lai Jēzus staigā ar mani”, „Vecā laika reliģija” un „Katru reizi, kad es jūtu garu”. Noskatieties, kā mormoņu tabernakla koris izpilda aizraujoši skaisto a cappella garīgo “Jērikas kauja”.

Jericho kauja (Lyrics)

Džošua iederējās cīņā, cīņā pret Jēriku

Džošua iederējās cīņā, cīņā pret Jēriku

Džošua iederējās cīņā pret Jericho, Jericho, Jericho

Džošua iederējās Jērikas kaujā, un sienas gāžas

Džošua iederējās cīņā, cīņā pret Jēriku

Džošua iederējās cīņā, cīņā pret Jēriku

Džošua iederējās cīņā pret Jericho, Jericho, Jericho

Džošua iederējās Jērikas kaujā, un sienas gāžas

Džošua iederējās cīņā, cīņā pret Jēriku

Džošua iederējās cīņā, cīņā pret Jēriku

Runājiet par saviem Gideona ķēniņiem,

Runājiet par saviem Saula vīriem

Bet neviens tāds kā vecais labais Džošua

Un cīņa par Jēriku.

Tajā rītā Jozua iederējās Jericho, Jericho, Jericho kaujā

Džošua iederējās Jērikas kaujā, un sienas gāžas

Džošua iederējās cīņā, cīņā pret Jēriku

Džošua iederējās cīņā, cīņā pret Jēriku

Tieši līdz Jērikas sienām

Viņš gāja ar šķēpu rokās,

"Pūt to aunu ragu," Džošua sauca:

& quot; Cīņa ir manā rokā. & quot

Visvarenais Dievs, tad sāk pūst jēra auna aitas rags,

Un sāka skanēt trompetes,

Un Jozua pavēlēja bērniem kliegt!

Un sienas nokrīt.

Ak, Kungs, tu zini, ka Džošua iederējās cīņā, cīņā pret Jēriku

Džošua iederējās cīņā, cīņā pret Jēriku

Džošua iederējās cīņā, cīņā pret Jēriku

Sienas nokrīt

Ak, Kungs, tu zini, ka Džošua iederējās cīņā, cīņā pret Jēriku

Džošua iederējās cīņā, cīņā pret Jēriku

Džošua iederējās cīņā, cīņā pret Jēriku

Sienas nokrīt

Sekojiet mums, lai uzzinātu vairāk par kora dziesmām un priekšnesumiem:


Džeka Velmena raksts

Džeks Velmens ir Mulvanes brāļu draudzes mācītājs Mulvanes Kanzassā. Džeks ir arī vecākais rakstnieks rakstā “Ko kristieši vēlas zināt”, kura misija ir aprīkot, iedrošināt un iedvesmot kristiešus un risināt jautājumus par ticīgo un rsquos ikdienas gaitām kopā ar Dievu un Bībeli. Jūs varat sekot Džekam vietnē Google Plus vai apskatīt viņa grāmatu Aklā iespēja vai inteliģents dizains, kas pieejama vietnē Amazon

Kenijs, K.M. 1957. gads Jericho rakšana. Londona: Ernests Bens. 1981. gads Izrakumi Jērikā, Sēj. 3. Londona: Britu arheoloģijas skola Jeruzalemē.

Sellins, E., un Votzingers, C. 1973 Jericho die Ergebnisse der Ausgrabungen. Osnabr & uumlck: Otto Zeller, 1913. gada izdevuma atkārtota izdruka.


Kāda bija Jericho sienu funkcija? - Vēsture

Vai Jērikas iekarošanas laikā esat kādreiz domājuši, kāpēc Dievs lika Jozuam un Izraēlai darīt tik daudz neparastu lietu? Kāpēc gājiens apkārt sešas reizes? Un kāpēc septiņas reizes pēdējā dienā? Kāpēc gājiens noteiktā secībā? Kāpēc klusēt, tad kliegt, lai sienas nokristu? Un tā tālāk.

Tika piedāvāti dažādi skaidrojumi. Mums ir jauns ierosinājums. Mēs nesakām, ka tā ir un atbildi. Bet tas var izraisīt dažas domas.

Jehova apraksta Kanaānas dievus

Mūsu piedāvātais skaidrojums ir šāds. Visas Izraēlas darbības pavēlēja Jehova kā netiklība, ņirgāšanās rituāls vai konkurss, kas zināms Jērikā dzīvojošajiem kanaāniešiem. Tas, iespējams, bija saistīts ar “dievišķā” karaļa laulību svētkiem vai bija saistīts ar ikgadējiem auglības svētkiem. Ja tā, tad tam vajadzēja notikt gadu mijā - pavasarī, iespējams, aprīlī, tieši tad, kad notika Džeriko gāšana.

Bībele nav citu reliģiju sintēze. Tas ir pretrunā ar viņiem. Šī bija cīņa no Jērikas! Un ne tikai vīrieši cīnījās ar vīriešiem. Tā bija garīga cīņa. Debesu vietās valdīja garīga ļaunums, un par vadoņu bija nācis “kareivju Kungs” (Jozua 5:14).

Dievišķā ķēniņvalsts un reliģija

Pirmkārt, neliels fons. Seno austrumu ķēniņi bija tirāniski dievu ķēniņi. (Skat. Kas bija Dieva dēli?). "Tirāns bija aptuveni tas, ko mēs sauktu par diktatoru, cilvēks, kurš ieguva vienīgo varu štatā ... (Viņš) ne vienmēr ir ļauns valdnieks, bet viņš ir autokrāts ..." (A. Endrjū, Grieķu tirāni, NY: Harper, 1963, 53. lpp. 7).

Katrā vietā, kur gāja Hama dēli, tika nodibināta „dievišķā ķēniņvalsts”. Mezopotāmijā Kušs (jeb Kišs) bija Ēģiptes dibinātājs Mizraims. Kanaānā, kas nosaukta par vienu no Hama dēliem, izriet, ka "dievišķie" ķēniņi kontrolēja pilsētas valstis. Nepublicētajā Ugaritas Kinglist, kuru aprakstījis Virolleaud, katrs no ķēniņiem ir apzīmēts kā il, "dievs" (A. Rainijs, Bībeles arheologs lasītājs 3. lpp. 92). Un, kā norāda Rainijs, sauc arī leģendāro karali Kerētu bn il, "Dieva Dēls."

Tāpat kā Melhisedeks, ugaritiešu eposos nosauktie ķēniņi priesteru kalpošanā pārstāvēja savu tautu dievības priekšā un pārstāvēja dievišķo gribu tautai kā valsts valdniekam. (C. Pfeiffer, Ras Šamra un Bībele, Grand Rapids: Baker, 1962, lpp. 38.)

Šajās karaļvalstīs reliģija bija "tautas opiāts". Valdnieki to izmantoja, lai piesaistītu tautas augstāko lojalitāti sev. Tātad gada laikā bija daudz pompu un apstākļu, īpašu svētku dienu un rituālu, lai atbalstītu viņu kontrolētās reliģiski politiskās sistēmas. Varētu sagaidīt, ka vismaz zināmā mērā Kanaānā tiks rīkoti reliģiski svētki un gājieni, piemēram, Ēģiptē un Mezopotāmijā, lai gan ir atrasts ļoti maz kanaāniešu literatūras, kas to apstiprina.

Leģenda par karali Kerētu

Pagājušā gadsimta 20. gadu beigās Ras Šamrā (Sīrijas ziemeļos) atklājot ugaritiešu literatūru, mums ir teksti, kas var būt pamatmateriāls, lai izskaidrotu neparastās darbības Jērikas iekarošanā. Leģenda par Kerētu (kas tika atrasta Ugaritā, uz ziemeļiem no Kanaānas zemes) stāsta par "dievišķā" karaļa laulību. Viņu vairākkārt dēvē par bn il, "El dēls" vai "Dieva dēls".

Zinātnieki dalās vienmērīgi, neatkarīgi no tā, vai šī leģenda tika dramatizēta ar reliģisku rituālu. Pastāv laba iespēja, ka tas bija ar reliģiskās drāmas precedentiem saistībā ar leģendām Ēģiptē un Mezopotāmijā. (Par to, ka Ugaritas karalis pildīja īpašas priesterības funkcijas un bija galvenais kulta ierēdnis, skat. D.M.L. Urie, "Kulta amatpersonas Ugaritā" Palestīnas izpētes ceturksnis, 1948., 42.-47.lpp. Par Babilonijas rituālu darbību aprakstiem, kas pievienoti drāmai, skat Senie Tuvo Austrumu teksti, 331.-2. Par rituālu, kas apraksta valdības mītnes apbraukšanu Ēģiptē, skat. T. Gaster, Jaunais zelta zieds, NY: Mentor Books, 1964, lpp. 180, n. 55.)

Pati Kerēta leģenda, iespējams, tika izmantota Jeriko, kad tā tika gāzta, vai arī nebija. Mēs tikai vēlamies izmantot Keretas eposu kā piemēru darbībai, kas varētu būt notikusi Jērikā, kad izraēlieši ieradās.

Canaanite Religion Similar Everywhere


Stelae from the Canaanite period found in Area C at Hazor. On center stela two hands are upraised toward a moon inside a crescent, indicating the moon was worshipped there.

But Ugarit is a long way from Jericho (approximately 500 miles). Would religious festivals in both places be the same, or similar? Apparently so. W. F. Albright maintains that artifacts, language, religion, and customs were the same from Ugarit (just below modern Turkey) to Southern Palestine (Archaeology and the Religion of Israel, 71-72, 114-118). He says, "There is not the slightest reason to doubt the existence of a uniform higher culture throughout western and southern Syria as well as Palestine, during this whole period" (Jahweh and the Gods of Canaan, NY: Doubleday, 1968, p. 115).

Others concur with Albright (see John Gray, The Canaanites, pp. 127-28). E. Kautzsch in Gesenius' Hebrew Grammer says, "'Canaanite' is the native name, common both to the Canaanitish tribes in Palestine and to those who dwelt at the foot of the Lebanon and on the Syrian coast, whom we call Phoenicians, while they call themselves 'canaan' on their coins. The people of Carthage [in N. Africa] also call themselves so" (p.10, n. 4). The Phoenician cities of Tyre and Sidon were Canaanite. They used the Canaanite language. So we see that "Canaan" was larger than Palestine, and everywhere Canaanite culture extended, the religio-politico system might be expected to be similar.

We have an example of religious ritual connected with the "divine kingship" system much closer to Jericho than Ugarit is. In Tyre, at a little later time (ca. 1000 BC but also probably before), the king went through the dramatic Enthronement Ritual on New Year's Day each year. The ritual lasted probably eight days. New Year's Day was the greatest day of the year. In the Tyrian Enthronement Ritual on that day, the king of Tyre acted out the resurrection of the god Melcart by going with his retinue of priests and officials to a place east of the city. Then at sunrise, in the first moments of the New Year, he came with majestic procession, attended by hosts of worshippers, through the eastern portal of the temple and ascended the sacred throne. "In all this the king played the role of the god. The king was the god and the god was the king. And having played this role once . . . the king remained ever thereafter a divine being, a god, a god in human form, 'Epiphanes'" (J. Morgenstern, Journal of Biblical Literature LXXX: 69. See also J. M. in Vetus Testamentum 10:152-157.) That the king of Tyre considered himself a god is clearly pointed out in Ezekiel: "Son of man, say unto the prince of Tyrus, Thus saith the Lord God Because thine heart is lifted up, and thou hast said, I am a God, I sit in the seat of God, in the midst of the seas yet thou art a man, and not God . . ." (Ezekiel 28:2).

We want to emphasize, though, that there is no evidence whatever that an enthronement ritual (if there actually was one in Canaan) was ever copied in Israel. There was absolutely concept of "divine kingship" in Izraēla at any time, although some scholars attempt to transpose that system on Israel.

Even at Ugarit an actual ritual text was found which improves the possibility of establishing parallels between Keret and the fall of Jericho. A. Rainey describes this text in Biblical Archaeologist Reader #3 ( p. 92), "References in ritual texts suggest that the king played some role in formal worship . . . The king is mentioned on a list of offerings to various gods on certain days which seem to have been accompanied by some chant or song . . . At the end of another such list he appears again, apparently to don a ritual costume and visit the dwelling (?) of the gods:

Unfortunately, although large libraries of clay tablets have been found all over the near east, not a trace of a library has yet been found in Palestine. Only scattered tablets and portions of tablets have been found here and there. So, for the time being, the most we can know about the practices of Canaanite religion in the Promised Land will be learned from cult images and objects archaeologists find and from Canaanite religious and ritual texts found ārā modern Israel.

Political Situation in Canaan at the Conquest

Canaan was a land of city-states, each a fortress with surrounding villages. During wars, everyone went into the fortress for defense (much as in medieval Europe). The elevated castle-fortresses were mostly small places of only a few acres. It might be postulated that the king and his retinue, with some servants, lived in the fortress the rest of the populace lived out on the land.

Where the situation is known, each city-state was ruled by a "divine" king, "son" of the patron-god of that city. He was also high priest - making the deadliest form of absolutism, a religious state. Periodical feasts and festivals were all in support of this system. So was the "art," architecture and city-planning.

God had prepared Canaan for conquest. Their very independence of each other's cities made coalitions difficult, and when they tried to unite against Israel they failed to win. After the Conquest, "Canaanite feudalism with 'lord and serf' passed away and a form of democracy with its 'first chosen from among equals' took its place. The house of the patrician disappeared and the house of the common man replaced it" (W.F. Albright, The Excavation of Bethellpp. 48).

Moon God Chief Canaanite Deity at Conquest

Astronauts have walked on the moon, and we have seen its surface on our TV sets. Yet the moon was regarded with mystery from earliest times. Clever men studied its (and other solar bodies') movements and used the knowledge as magic to control superstitious populaces (possibly the purpose of Stonehenge). Ancient cities were dedicated to moon-worship, having the moon as their patron-god. One such was Ur in Mesopotamia (with "Nanna" as patroness). Even in Mesopotamia, the moon was the chief astral deity at this time, according to Thorkild Jacobsen (The Treasures of Darkness, New Haven: Yale Press, 1976, pp. 121-7).

Early in Canaanite religion, the male moon-god, "Yerach," was the chief god of the pantheon. And the female sun-god, "Shamash," was his cohort. Later, these were changed to Baal and Ashteroth. "To judge from Canaanite place-names of the earliest period, such as Jericho and Beit-Yerach, as well as from Non-Semitic personal and place names of the 2nd millenium BC, the cult of the sun-god and moon-god (or goddess) was at its height in very early times and steadily declined thereafter" (W.F. Albright, Archaeology and the Religion of Israellpp. 92, also p. 83).

In Palestine there seem to have been two cities associated with moon worship, both "facing" east. One was Beit-Yerach ("Temple of the Moon") on the southwest shore of the Sea of Galilee. The other was Jericho with the broad Jordan valley extending eastward. The former ceased to be inhabited by ca. 2000 BC. But Jericho was a leading city in Joshua's time (1400 BC) and likely the seat of moon worship then ("Jericho" coming from yerach, the moon). If the moon was the chief of the Canaanite pantheon, it would be a very strategic city indeed!

John Gray supports this when he notes, "The worship of the Moon (Yerach) and his consort Nikkal (Mesopotamian Nin-gal) and the sun goddess (Shepesh) is attested at Ras Shamra (Ugarit) both in mythological texts and in offering-lists." And even in the Land of Israel, "The basalt figure of a seated god adjacent to a sculpture of hands upraised to a crescent and disc in the Late Bronze Age temple at Hazor probably depicts the Moon-god" (The Canaaniteslpp. 125).

Israel Needed New Evidence of Jehovah's Power

Why do we feel it is necessary to think of the conquest of Jericho as the overthrow of the religious system of the Canaanites, and thus a travesty of their "holy" things? Earlier, the plagues of Egypt had been lowered against the gods of Egypt (Exodus 12:12, Numbers 33:4). At the time of the Exodus the plagues demonstrated Jehovah's sovereignty over all other gods. A generation which had not witnessed those plagues now needed reassurance of Jehovah's supremacy over the gods of Canaan. (All but three men among those who had witnessed the plagues, died in the wilderness.) While in the wilderness, Israel was given explicit instructions not to serve the gods of Canaan, to make no covenants with them, and to break their images. In other words, destroy the system (Exodus 23:24, 32, 33 Deuteronomy 7:23-26). And Joshua was promised that as Jehovah had done to kings Og and Sihon, so He would do to "all the kingdoms" where he was going (Deuteronomy 3:21).

Following the fall of the Moon-City and its god-king, Israel would have confidence to go and take visas the kings of Canaan. They would be "bread" for them (Numbers 14:9). Psalm 2 is a good illustration of God's purposes here in that God, in this Psalm, mocks the rebellion of the heathen. So it will be fitting for Israel to obey the Lord in a manner that will mock the highest and holiest ritual of the Canaanite year at the chief place of worship of their chief god, the Moon.

The Depravity of the Canaanites

To understand why Jehovah told Israel to wipe out the Canaanites, one needs to understand Canaanite religion and customs.

At the heart of Canaanite religion was sex in all its perversions. The land was polluted with indescribable immorality. They were hopelessly lost and incurable. To illustrate:

On the sacrifice of children:

For the incredible corruption of the gods, see Albright's Archaeology and the Religion of Israel, (pp. 76-77).

In Mitchel Dahoud's commentary on the Psalmi he says,

It seems a marvel that some scholars claim the Hebrews borrowed their concept of God and religion from the Canaanites around them. When they make those claims, one wonders what they think when they read Canaanite literature. To say that Moses (or later "redactors") simply refined the tales of the Canaanites, Egyptians, and Mesopotamians seems farfetched, to say the least.

The first chapter of Romans vs. 18f. describes these early people. One might wonder why Jehovah spared them so long. Ja dievi to whom they "looked up" were doing these things, how low must the people have fallen? Can any man rise higher than his gods, especially when he has fabricated those gods in his own mind and described them in his literature?

The Legend of Keret and Jericho


Canaanite libation vase depicting a serpent and a dragon. Serpents were used to symbolize fertility.

Let us now look briefly at the Legend of Keret. It is the epic tale of a king who needs an heir to the throne. As Keret weeps in his chamber, El appears to him in a dream and gives him instructions to sacrifice, and then take an expedition to get his wife and, through her, have a son. First Keret provides a great feast for all the people. Then the expedition sets out in order: men of war first, the people following, then the trumpeters last. All are warned to keep quiet until the last day.

Two six-day intervals are recorded in the epic, with the climax on the seventh day in both periods. A tremendous noise is made at dawn on the seventh day, just before arriving at the city (Udum) of the future queen (Hurriya). Two messengers are sent to dicker with Pabel, king of Udum, for his daughter. Pabel offers silver and gold in place of her. But Keret complains that this will not help solve the problem of an heir. Finally Pabel consents, Keret gets a wife, takes her home and has a son. There is more to the epic, but this seems to be the heart of it.

Parallels

Probably some interesting parallels have already been noticed between the Legend of Keret and the fall of Jericho. Now let us consider the Biblical account.

The city and king of Jericho were "given" to Joshua (6:2). The promise to Joshua had been that he would take the kings of the land, "because Jehovah, the God of Israel, fought for Israel" (Deuteronomy 3:21 7:24 Joshua 10:24-25, 42: 11:12). The complete list of the 31 kings which were defeated is found in Joshua 12:9-24.

Why is the emphasis on destroying the kings? The answer may be that to kill a "divine" king was to kill the "son of god," thus paralyzing a city's religio-political system. For Israel, it was evidence that viņu God was real and sovereign.

The time was the beginning of the New Year (Joshua 4:19), time for the New Year's Festival. "Ba'al was enthroned on the 14th day of Hiyan in the spring [!]" (Fisher and Knutson, Tuvo Austrumu pētījumu žurnāls #28:166). Compare this date with the dates in Joshua and it is clear they refer to the same time. In other words, it may be possible that the Canaanites in Jericho were ready to perform, or may have just finished an annual spring ritual involving a "divine" king.

Tad Izraēla held a lieliski feast - the Passover! (This is, for the Israelites, a time when they celebrate God's deliverance from Egypt it has traditionally been a season of deliverance, a time for messiahs to arise and God to deliver them Jews today look to this time as a likely one for the coming of the Messiah.) Two spies were sent to see whether the city could be taken and they were sheltered by Rahab, who apparently was already a believer.

After the spies' returned, the people began to march with an order similar to that of the Legend of Keret (Joshua 6:9). Once a day for six days, seven times on the seventh. There seems to be a consensus on the part of a number of scholars that these events are too similar to be just coincidences. T. Gaster (in Myth, Legend and Custom in the Old Testament. NY: Harper and Row, 1969, p. 412) says, "The Biblical writer is modeling his account upon a ritual ceremony. . ." (his emphasis). "Keret was instructed to let six days go by before making his demands on Pabil . . . Similarly the Israelites marched around the city on each of six days before they took the city" (C. Pfeiffer, The Journal of Hebraic Studies, Sēj. 1:2, 1970, p. 11). "It is apparent . . . that the Ugaritic author adopted his scheme from Mesopotamian literature, which was well known in Ugarit" (S.E. Loewenstamm, "The Seven Day Unit in Ugaritic Epic Literature," IEJ, 15:3. 123, 1965.)

All kept quiet until the last moment. Then, with trumpets, there was a great shout and the walls collapsed. The king was slaughtered with the people. What was more, God told Israel not to touch the silver and gold it was His. (It may, or may not, be coincidental that Pabel had tried to barter with it.) Aachan lost all by stealing some of it along with a Babylonian robe (adereth shinar). (Was this a priest's ceremonial garment?)

Finally, Joshua cursed Jericho saying, "Cursed be the man before (in defiance of?) the Lord, that riseth up and buildeth this city of Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates of it." Hiel foolishly disobeyed and the curse was fulfilled (1 Kings 16:34). Was he trying to revive divine kingship?

To summarize some of the parallels:

Joshua 6: Keret A
1. No one went out or came in lines 111-113
2. King and mighty men "given" to Joshua
9. Men of war first 86-88
All the people 85-104
Taures 92-93
10. No noise until the last day 116, 119-120
14. Six day march 106-108
15. Early on the seventh day 118
Seven times on seventh day 114-115 (two seven day periods mentioned)
16. Kliegt 119-122 (Engnell: "sham fight," p. 168)
19. Gold and silver are "devoted" 126-127,138-139
25. Rahab saved (Israel "got" a woman) 142-153
She became mother of a king 152-153
She had saved the two messengers 124-125,136

Secinājums

Parallels between the Legend of Keret and the Jericho story seem so remarkable that we wonder if this may suggest an explanation for the unusual actions at Jericho. That is, that the Israelites were mocking the chief god of Canaan at the height of Jericho's most important annual religious rituals.

One final parallel may be the most interesting of all. It confirms the unity of Old and New Covenants (the Tanahs un B'rit Hadasha). This parallel is the salvation of Rahab. She had hidden the spies, and in that sense one could say they "got" her. When Jericho fell, Rahab was saved and, later, through her, Israel got a son - for Rahab was the ancestor of King David. Even more, David's son was Messiah. Much later Rahab's name appears in Jesus' genealogy (Matthew 1:5). The name "Jesus" (the same name as Joshua who fought this battle at Jericho and led this mockery of the Canaanite pageant), means "Jehovah Who Saves." Once again a Messiah, a Son of God, arises out of Passover through Rahab and later makes the New Covenant (B'rit Hadashah) at Passover.

The Lord will not be mocked! He had promised to send his "Angel" before the Israelites (Exodus 23:20,23 33:2). And He did. As "Prince of the Lord of Hosts" (Joshua 5:13-15), He gave total victory to those who trusted Him. He admits no rivals - Jericho FELL! He made it clear that all other gods are nothing more than figments of man's imagination. Ignoring Him, or refusing to surrender to and serve Him, will inevitably lead to judgment and destruction.


Jericho and Jesus

Jericho was one of the places that Jesus made a point to visit on his trips to Jerusalem. His last journey to the region before his trial and execution was no different.

Jericho is about 15 miles northeast of Jerusalem near the Jordan River. It’s known as one of the oldest inhabited cities in the world. It’s also the first city that the Israelites conquered when they arrived in Canaan after their escape from Egypt some 1,400 years earlier.

Today, Jericho is located within the Palestinian territory known as the West Bank. The city’s current population is about 20,000, and the ruins of the ancient city lie among modern houses and hotels. There is even a gondola ride, right through the center of it all.

Jericho and JesusBartimaeus the Blind Beggar

At the time of Jesus, Jericho was known as an oasis city. In fact, Herod the Great built his winter palace near here because of its warm climate and fresh water springs. The Bible describes Jericho as the “City of Palm Trees.”

Since Jericho catered to the rich and powerful during the time of Jesus, homeless outcasts often lined the roads in and out of town because it was a good place to encounter the well-to-do traders and political elites.

The Gospel of Luke tells us:

As Jesus drew near to Jericho, a blind man was sitting by the roadside begging. And hearing a crowd going by, he inquired what this meant. They told him, “Jesus of Nazareth is passing by.” And he cried out, “Jesus, Son of David, have mercy on me!”
Jesus stopped. “What do you want me to do for you?”
The blind beggar said, “Lord, let me recover my sight.”
And Jesus said to him, “Recover your sight your faith has made you well.”
And immediately he recovered his sight and followed him, glorifying God. And all the people, when they saw it, gave praise to God. (Luke 18:35-43)


Slaughter at Jericho

Could the loving God of the New Testament order the complete destruction of the inhabitants of Jericho found in the Old Testament?

The massacre of the inhabitants who occupied the fortified city-outpost known as Jericho can raise many questions in the mind of the careful reader. The higher critic has claimed for many years there was a conflict between the Bible and current archaeological data and that the claimed historicity of the sacred text was merely exaggerated colorful myth. Some liberal thinkers have viewed the Jehovah of the Old Testament as a deity who required appeasement and blood sacrifice to satisfy his capricious lust, while the New Testament god, in their view, is all about love, acceptance, and toleration. Then, the atheist uses the Bible to “prove” to the Christian that the god of his scripture is a warmonger and the murderer of innocent women and children, and even if he did exist, he would remain unworthy of the worship and adoration required to satisfy his huge ego.

Even many an ardent Bible believer has felt some uneasiness at the unashamed transparency of the sacred text. Along with this comes the struggle to reconcile the relationship between a good and benevolent God and the obvious presence of evil in the world, especially as it relates to the death of women and children.

Recall the youthful gusto with which many have sung the traditional American spiritual.

Of course, in Sunday School, as we marched around the chairs and pretended to blow the ram-horns, we were definitely on the side of the “good guys.” On the other hand, Jericho and its inhabitants were the villains who deserved to lose their city, though we didn’t know why. Only much later did we come to realize there was a sober side to this deadly dance, which gave new face and fresh meaning to our childish play.

Let us consider the text as it reads in the Authorized Version of the Bible .

Try as we might, there is no way we can dodge the dilemma by laying the event at the feet of an overly zealous Joshua leading a nomadic army of marauding, misguided Israelites. Nor can we sweep it under the rug by allowing for some kind of modified divine permission or restraint, which might absolve God from any direct culpability. The fact remains it was a carefully calculated act with a specific goal in mind. Jehovah ordered it ( Deuteronomy 7:2 ), and Joshua did it ( Joshua 6:21 ).

The qualifier in this saga seems to be what is referred to in Genesis 15:16 as the “iniquity of the Amorites.” The nations that occupied Canaan had become so hideously debauched, so degenerate in custom and practice, that the judgment of God became imminent. We are told in the Mosaic account that God is preparing to act and His longsuffering is about to end.

In the larger context of the writings of Moses, the Amorites are viewed by Jehovah as representative of the whole of Palestine. Further, it was as if they had become so saturated with corruption that the very earth itself spit them out.

Recent textual discoveries in Ugarit confirm the Scripture record of centuries filled with idolatry, sodomy, bestiality, sorcery, and child sacrifice. Consequently, each generation had polluted the next with idolatry, perversion, and blood. We must not read Deuteronomy 18:9–12 with an emotionless indifference in the way that some would read yesterday’s news. Parents offered up their children to the god Molech by fire. Child sacrifice is more than an unfortunate, ancient tribal custom. It is a hideous twisted ritual conducted by men who have reprobated themselves into beasts. Then again, the customs of Canaan are not really a quantum leap from ancient religious ritual to our current indulgence of “a woman's right to choose,” are they?

The problem of Jericho is easily solved. God has revealed Himself to us in the Bible just as He is. His self-revelation to Moses (see Exodus 34: 6–7 ) is very revealing:

Can we not see that God’s disposition is showcased in His longsuffering, equity, mercy, and patience? He never acts in a knee-jerk, capricious manner. Yet at the same time God reserves the right to be God, doing as He chooses when He wills and with universal authority over His creation. Even as he pleaded for God to spare the inhabitants of Sodom and Gomorrah, Abraham declared, “ Shall not the judge of the earth do right? ” ( Genesis 18:25 ). So, the answer to the problem lies bound up in the character of God as revealed in Scripture. Is there ever a time when divine genocide is justified? The answer must be “yes,” because the judge of the whole earth always does what is right. Scripture makes it abundantly clear that in time the longsuffering of God will transform itself into judgment if the warnings are not heeded.

A.W. Tozer in The Knowledge Of The Holy says it well:

Here are words from the Apostle Paul challenging us to think Biblically about the nature and character of God. “ Behold then the goodness and severity of God. ” ( Romans 11:22 )


Plastered Skulls

Ten plastered human skulls have been recovered from the Neolithic layers at Jericho. Kenyon discovered seven in a cache deposited during the middle PPNB period, below a plastered floor. Two others were found in 1956, and a 10th in 1981.

Plastering human skulls is a ritual ancestor worship practice known from other middle PPNB sites such as 'Ain Ghazal and Kfar HaHoresh. After the individual (both males and females) died, the skull was removed and buried. Later, the PPNB shamans unearthed the skulls and modeled facial features such as chin, ears, and eyelids in plaster and placing shells in the eye sockets. Some of the skulls have as many as four layers of plaster, leaving the upper skull bare.



Komentāri:

  1. Vigal

    I fully agree with the author

  2. Burghere

    Tas ir interesanti. You will not prompt to me, where to me to learn more about it?

  3. Maulkis

    nesalīdzināmais ziņojums, man ļoti patīk :)

  4. Donatien

    Es domāju, ka viņš kļūdās. Esmu pārliecināts. Mēģināsim to apspriest. Rakstiet man PM.

  5. Santiago

    To saprot divējādi kā



Uzrakstiet ziņojumu