Ēģipte: starp islāmistu protestu un post-islāmismu

Ēģipte: starp islāmistu protestu un post-islāmismu


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Septiņdesmito gadu beigās Camp David sarunas vainagojās ar mieru starp Ēģipti un Izraēlu. Tomēr Sadata gan iekšējā, gan ārējā politika nebūt nav vienprātīga, un protestu skaits pieaug, it īpaši no islāmistu puses. Tas vainagojās ar Ēģiptes prezidenta slepkavību 1981. gada oktobrī un Hosni Mubaraka nonākšanu pie varas.

Radikālais islāmistu protests

Daļa no Ēģiptes politiskā islāma 20. gadsimta 70. gados ir izteikti iezīmēta Sayyid Qotb, radikālās Musulmaņu brālības, kas tika izpildīta Nassera vadībā 1966. gadā, tēzes. Musulmaņu brālība ir aizliegta kopš 20. gadsimta 50. gadiem, taču tās joprojām ir ļoti aktīvas iedzīvotāju vidū un iestājas par cīņu līdz nāvei (īpaši qotbistiem) pret pastāvošo varu, vienlaikus pārkāpjot Al-Azhara iemiesoto oficiālo islāmu. Viņi ir galvenie Sadata iekšējie ienaidnieki, pat ja viņš mēģina viņus izolēt, atbalstot islāma asociācijas. Islāmisti vaino prezidentu par mieru ar Izraēlu un pārāk lielu rietumniecisko valsti.

Tiek izveidotas radikālas grupas: vispirms Islāma džihāds, 1979. gadā. Izveidojis pulkvedis Abuds al Zumurs, tā locekļu vidū ir zināms Aimans al Zavairī, nākamais Osamas bin Ladena labās puses cilvēks. Tieši islāma džihāds bija aiz Sadata slepkavības 1981. gada oktobrī un sacelšanās mēģinājumiem Vidus Ēģiptē Assiutā. Represijas ir sīvas, un lielākā daļa šīs grupas dalībnieku pamet Ēģipti, lai algotu džihādu Afganistānā.

Tomēr no islāma džihāda rodas vēl viena radikāla kustība: Gama’a Islamiyya. Viņa parādījās jau 1982. gadā, pieprasot Al-Azhar disidenta Omara Abdela-Rahmana ietekmi. Mēs atrodam viņu iesaistītu pirmajā uzbrukumā Pasaules Tirdzniecības centram 1993. gadā. Gama’a Islamiyya mērķi vispirms ir Ēģiptes amatpersonas, tāpat kā 1990. gadā noslepkavotais parlamenta vadītājs Rifaat al-Mahgoub; citi mērķi ir ārvalstu tūristi ar Luksoras bombardēšanu (1997) un kopti.

Gama’a Islamiyya vēlas ar visiem līdzekļiem graut varu, taču tās vardarbīgās metodes neļauj tai iegūt ēģiptiešu atbalstu. Mubaraka represijas viņus vēl vairāk marginalizē, un šķiet, ka lielākā daļa tā locekļu ir pievienojušies Al-Qaida.

Musulmaņu brālības legālistiskā opozīcija

Musulmaņu brālības apvienība tika oficiāli likvidēta 1954. gadā pēc Nasera pavēles pēc uzbrukuma. Tomēr tam ir īpašs, nelegāls, bet pieļaujams statuss ar pilnvarotu presi. Visu septiņdesmito un astoņdesmito gadu laikā Ēģiptes režīms mijās ar toleranci un represijām pret brāļiem, taču 1993. gadā Mubaraks izvēlējās visu represīvo (starp citu, ne tikai pret viņiem).

Visu šo gadu laikā Musulmaņu brālība ir izveidojusi stabilu asociāciju tīklu, piedāvājot veselību, izglītību un kultūru būtībā nabadzīgiem iedzīvotājiem, kas viņiem rada patiesas simpātijas cilvēku vidū.

Politiskajā līmenī situācija ir sarežģītāka: 1980. gados Brāļi pievienojās citu partiju, piemēram, Darba partijas, sarakstiem. Deviņdesmitajos un divdesmitajos gados ar pirmo amata vietu un neatkarīgo etiķeti viņi atbalstīja sankcijas pret Mubaraka PND.

Pati kustība attīstās. Ja Musulmaņu brālības sākumpunkts ir diezgan neviendabīgs, sākot no augstākās vidusšķiras līdz mazajiem amatniekiem un ierēdņiem, sākot no 1990. gadiem mēs esam zināmas gentrifikācijas liecinieki. Brāļi vairs nenoraida noteiktu pragmatismu un legālismu, un mēs redzam, ka jaunākais mēģina veltīgi izveidot politisko partiju (Wasat al-Jadid) 1996. gadā, pēc tam 2004. gadā. Brāļi publicē tekstus un kampaņu par republikas, demokrātiska, konstitucionāla, parlamentāra sistēma, bet kas atbilst arī islāma principiem. Viņi atbalsta arī visu Ēģiptes pilsoņu, tostarp sieviešu un koptu, pilsoniskās tiesības. 2005. gadā viņi vēlas ierobežot prezidenta pilnvaras, piešķirt Al-Azhar pilnvaras un lielāku varas dalīšanu. Tomēr, ja Musulmaņu brālība aizstāv politisko demokrātiju, tas tā nav sociālajā līmenī: viņi atsakās no indivīdu kā indivīdu brīvības un uzskata, ka politikai ir jāiejaucas indivīda morālajā uzvedībā, tostarp ar cenzūras starpniecību. Brāļi vēlas veidot islāma sabiedrisko kārtību, institucionalizēt hisba (katra musulmaņa tiesības un pienākums cīnīties pret ļaunumu, kūdot uz labu).

Kopš 2000. gadiem parlamentā ir sēdējuši neatkarīgi ievēlēti pārstāvji (ap divdesmit deputātu). Bet 2005. gadā tas bija reāls panākums - 88 ievēlēti deputāti joprojām atradās zem neatkarīgas etiķetes, vienlaikus neoficiāli būdami Musulmaņu brālības sastāvā.

Konservatīvā revolūcija, post-islāmisms

Kaut arī Musulmaņu brālība nav pie varas, Ēģiptes pilsoniskā sabiedrība tiek islamizēta. Olivjē Rojs runā par "post-islāmismu", lai apzīmētu šo paradoksālo situāciju, kad neizdodas tikt pie varas, bet par panākumiem sabiedrības islamizācijā un pat par modernitāti. Islāma feminisma, islāma ekoloģijas, islāma antiglobalizācijas, islāma pārvaldības jēdzieni (sal. P. Haenni, Tirgus islāms: otra konservatīvā revolūcija),…

Pēc tam liberālā pasaules tendencē notiek atsevišķa islāma depolitizācija, kad valstis atsakās no privātuma; var runāt par "islāma neoliberālismu", kuru iemieso tādi cilvēki kā Husans Badrawi, miljonārs, kurš praktizē ergetismu. Tiek izveidotas skolas, slimnīcas un publiskie dārzi. Televīzija nav pārspējama ar sludinātāju parādīšanos, piemēram, Amerikas Savienotajās Valstīs esošajiem evaņģēlistiem. Tā ir vardarbīga salafisma noraidīšana un islāma vērtēšana, kas veicinātu personības attīstību ar islāma jeb "islamizētu" vērtību starpniecību; individuālie panākumi tādējādi tiek uztverti kā Dieva zīme. Tam jābūt kā atriebības instrumentam pret Rietumiem, vienlaikus beidzot to ar atbalstītu mentalitāti un predestināciju ar pesimistiskām tendencēm.

Debates joprojām ir sarežģītas un ierobežotas Ēģiptē, kuru pārvalda autoritārais Mubaraka režīms un kura mēdz izsekot politiskā vai sociālā islāma izpausmēm. Šos post islāmistu mēģinājumus galvenokārt veic personas (piemēram, Nasrs Hamids Abu Zajds, kurš nomira 2010. gada jūlijā), nevis partijas, un to ietekmi joprojām ir grūti novērtēt 2000. gadu beigās.

Bibliogrāfija

- H. Laurens, Miers un karš Tuvajos Austrumos. Arābu Austrumi un pasaule no 1945. gada līdz mūsdienām, A. Kolins, 2005. gads.

- G. Kepels, Pravietis un faraons, Atklājums, 1984.

- N. Pikaudu, Islāms starp reliģiju un ideoloģiju (Eseja par musulmaņu mūsdienīgumu), Gallimard, 2010.

- O. Kerē, M. Seurats, Musulmaņu brālība (1928-1982), L’Harmattan, 2005. gads.

- O. Rojs, Politiskā islāma izgāšanās, Esprit / Seuil, 1992.

- P. Haenni, Tirgus islāms: otra konservatīvā revolūcija, Slieksnis, 2005. gads.


Video: Aizliegtais paņēmiens - Linča tiesa