Vai kristietība tika legalizēta Meidži atjaunošanas laikā?

Vai kristietība tika legalizēta Meidži atjaunošanas laikā?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Vai arī atjaunošanas laikā vīriešiem tika dotas balsstiesības?


Pēc Meidži atjaunošanas kristietība un visas reliģijas tika legalizētas un saskaņā ar manu lasīto rakstu tika “izsludinātas”.

1890. gadā pēc restaurācijas turīgākajiem vīriešiem (apmēram 1% iedzīvotāju) tika atļauts balsot par parlamentu. Līdz 1925. gadam visi vīrieši tika atļauti.

http://www.japan-guide.com/e/e2298.html http://en.wikipedia.org/wiki/Religion_in_Japan#Christianity

http://afe.easia.columbia.edu/special/japan_1750_meiji.htm (Skatīt sociālās un ekonomiskās izmaiņas)


Japānas katoļu baznīcas vēsture

Kristīgie misionāri kopā ar Frensisu Ksavjē un jezuītiem ieradās 15. gadsimta 40. gados un īsu laiku uzplauka, un tajā piedalījās vairāk nekā 100 000 ticīgo. daimyōs Kjušu. Drīz tas saskārās ar Japānas augstāko amatpersonu pretestību. Imperators Ogimachi izdeva pavēles aizliegt katolicismu 1565. un 1568. gadā, taču tas bija maz. Sākot ar 1587. gadu ar impērijas reģenta Tojotomi Hidejoši aizliegumu jezuītu misionāriem, kristietība tika apspiesta kā drauds nacionālajai vienotībai. [1] Pēc tam, kad Tokugavas šogunāts 1620. gadā aizliedza kristietību, tā pārstāja pastāvēt publiski. Daudzi katoļi devās pazemē, kļūstot par slēptiem kristiešiem (隠 れ キ リ シ タ ン, kakure kirishitan), bet citi zaudēja dzīvību. Tikai pēc Meidži atjaunošanas Japānā tika atjaunota kristietība.


Kristietība sākās mūsu ēras 1. gadsimtā pēc Jēzus nāves un augšāmcelšanās kā neliela ebreju grupa Jūdejā, bet ātri izplatījās visā Romas impērijā. Neskatoties uz agrīno kristiešu vajāšanu, vēlāk tā kļuva par valsts reliģiju. Viduslaikos tā izplatījās Ziemeļeiropā un Krievijā.

Tiek uzskatīts, ka viņš ir ebreju mesija, par kuru pareģots ebreju Bībelē, ko kristietībā sauc par Veco Derību. Tiek uzskatīts, ka ar savu krustā sišanu un pēc tam augšāmcelšanos Dievs piedāvāja cilvēkiem pestīšanu un mūžīgo dzīvību, ka Jēzus nomira, lai izpirktu grēku, lai padarītu cilvēci taisnīgu ar Dievu.


Meidži brīnums

Pajautājiet vidusmēra inteliģentam amerikāņu lasītājam par Meidži revolūciju, un jūs uzzināsit ļoti maz. "Kaut kas par Japānu" vai "Vai viņš bija Ķīnas imperators?" pēc manas pieredzes ir par kursu. Tomēr Meidži revolūcija, kas Āzijas vēstures studentu vidū parasti pazīstama kā Meidži atjaunošana, līdzās Amerikas, Francijas un Krievijas revolūcijām ir viena no mūsdienu laikmetu politiskajām un kultūras pārmaiņām. Vairāk nekā gadsimtu tas ir bijis paraugs nacionālo valstu un sabiedrību modernizēšanai visā pasaulē. Tas pārvērta Japānu no salu sabiedrības, kas ceturtdaļgadsimta laikā kļuva par mūsdienīgu, drīzumā imperiālistisku nacionālu valsti, un tādējādi spēcīgi ietekmēja Āzijas un pasaules vēsturi. Izņemot Āzijas zinātnieku darbus, tā nav saņēmusi gandrīz nekādu uzmanību, ņemot vērā trīs kolēģus.

Marius Jansens savā maģistra grāmatā, kas ir arī ļoti lasāma, ir pastāstījis stāstu par Meidži un līdz ar to arī mūsdienu Japānas radīšanu. Izcilais Prinstonas vēstures profesors Jansens iepriekš ir rakstījis grāmatas, piemēram, Sakamoto Ryoma un Meiji restaurācija un The Japanese and Sun Yatsen, kurās galvenā uzmanība tika pievērsta konkrētām tēmām. Šeit viņš glezno ar plašāku otu. Nosaukums šķiet rūpīgi izvēlēts: viņa laika posms ir no 17. gadsimta sākuma līdz 21. gadam. Bet viņa koncentrēšanās uz nozīmīgo pagātni-tikai trīs no 20 nodaļām ir veltītas laika posmam no 30. gadiem līdz mūsdienām-ir mērķtiecīga. Bez zināšanām par Japānas neparasto un sprādzienbīstamo pagātni mēs nevaram cerēt saprast tās tagadnes sabiedrību, kas joprojām ir gestatīva.

Tāpat kā daudzi citi klasiķi, arī šī grāmata sākas ar kauju. 1600. gadā Sekigahara, kopīga cīņa ar aptuveni 100 000 vīriešu no abām pusēm, izlēma feodālās Japānas nākotni par labu Tokugawa Ieyasu, drosmīgajai dinastijai, kas nodibināja viņa vārdu nesošo šogunātu. Jansens stāsta par kauju, aprakstot darbību ekrānu pārī, ko uzvarētājs uzdāvināja savai meitai. Šī pieeja ir tipiska. Viens no grāmatas tikumiem ir telpa, ko autors piešķir kultūras un sociālajai vēsturei, padarot to daudz vairāk par vienkāršu līderu un politikas hroniku.

Pusmilitārā diktatūra, ko Iejasu izveidoja-japāņu vārds šogunāts, bakufu, burtiski nozīmē "telts valdība", ilga divarpus gadsimtus. Vismaz pirmajos gados, norāda Jansens, Japāna nekādā ziņā nebija parasto vēstures grāmatu izolētā "slēgtā valsts". Tirdzniecība un intelektuālā tirdzniecība ilgi turpinājās ar Ķīnu un ar ierobežoto Nīderlandes koloniju Nagasaki. Tomēr Tokugavas šogunālu pēctečus vairāk nekā nedaudz satrauca 16. un 17. gadsimta katoļu misionāru panākumi no Eiropas. "Japāņu paranoja par kristietību nekad nebija atvieglota," raksta Jansens. Lai gan nervozitāte par ārvalstu iejaukšanos reliģiskos vai militāros spēkos noveda pie stingriem aizliegumiem ceļot uz ārzemēm, mājās Japāna attīstīja kultūras bagātību, topošo ekonomiku un izsmalcinātu pilsētas sabiedrību. Arvien biežāk vietējie agrārie protesti un ekonomiskā spriedze radīja problēmas šoguna administratoriem. Par visu to Tokugawa Japan palika, Jansena vārdiem sakot, "kokons reti iekļuva no ārpuses".

Tomēr šogunāts, kas balstīts uz vaļēju feodālās svārstību sistēmu, varētu būt izdzīvojis ilgāk, nekā tas nebūtu bijis, ja nebūtu 19. gadsimta vidus draudu, ko radījuši ciematā esošie komodora Perija karakuģi un dažādas Eiropas flotes. Ārzemnieku prasības, ka Japāna atver sevi tirdzniecībai, noslēdza "700 gadu karavīru valdīšanu". Rezultātā noslēgtie līgumu nolīgumi, turpina Jansens, "lika Japānai ... ieiet starptautiskajā kārtībā ar Rietumu diktētiem nosacījumiem. Cīņa par suverenitātes atgūšanu piespieda Japānu uzsākt centralizācijas un institucionālās inovācijas politiku, lai izveidotu moderna nacionāla valsts un ietvēra pašmāju sabiedrības pamata pārstrukturēšanu. "

Draudot ārvalstu militārajam imperiālismam no ārpuses un dusmīgiem zobenu bruņotiem natīvistiem no iekšpuses, Ķīnas rietumu sadrumstalotībai draudīgi virzoties blakus, Japāna uzcēla ievērojamu samuraju birokrātu paaudzi, kuriem izdevās izcelt ārkārtas nacionālo pašmodernizāciju. , viss atdzīvinātā, arhaiskā imperatora-kulta vārdā. Jansens labi izklāsta šīs politiskās, kultūras un ekonomiskās revolūcijas sarežģītību. Atmetot Japānas vēsturnieku (un viņu sekotāju amerikāņu) uzlikto marķējumu "atjaunošana", Jansens uzskata, ka Meidži pārvērtības "labāk ir pelnījušas terminu revolūcija, jo tās Japānas institucionālajā dzīvē ienesa pastāvīgas pārmaiņas".

Meiji jaunie vīrieši, lielākā daļa no spēcīgajiem "ārējiem" Satsuma un Choshu klaniem Japānas dienvidos, bija steidzami politiskie pragmatiķi. Strādājot izmēģinājumu un kļūdu ceļā un gūstot lielu labumu no izpētes ekskursijām pa Eiropu un ASV, viņi izveidoja jaunu nacionālu valsti, kas 50 gadu laikā kļuva par pasaules lielvaru. Revolūcijas gaitā šī ietekme bija pārsteidzoši konstruktīva. Diezgan salīdzināms ar to, kas notika Amerikā pirms gadsimta, tas labvēlīgi kontrastēja ar asiņainajām Francijas un padomju revolūciju pārmērībām.

Jansens paņem lasītāju aiz rokas, lai parādītu, kas un kāpēc notika šajos intensīvajos veidošanās gados. Viņš ir sava amata meistars, un viņš ļauj Meiji reformatoriem, viņu pretiniekiem un šīs dienas ārvalstu novērotājiem izstāstīt stāstu. Viņš arī piešķir atzinību mūsdienu vēsturnieku - gan japāņu, gan rietumnieku - uzskatiem, kuri ir risinājuši šo tēmu. Ar to visu viņš izseko šīs "galma senatnē ietērptās reformas" kritisko trūkumu. Jo jaunie samuraju birokrāti bija noslēguši faustisku darījumu, kam bija jācieš Japāna līdz šai dienai. Uztraucoties pēc Rietumu ceļojuma par to, ka Japānā nav atbilstošas ​​pilsoniskās atbildības un reliģijas izjūtas, Ito Hirobumi, Japānas Meidži konstitūcijas veidotājs, darīja visu iespējamo, lai imperatora namu nostiprinātu (un legalizētu) kā "valsts asi" un mūsdienu tautas galvenā pretenzija uz leģitimitāti.

Sekojošās pretrunas starp internacionālistiski demokrātiskajiem reformatoriem un dievišķā imperatora ksenofobiskajiem pielūdzējiem ar laiku tikai pieauga. Tie noveda pie 20. gadsimta 20. gadu "Taisho demokrātijas" krišanas, brutālā uzbrukuma Ķīnai 30. gados un pretīgā, atdzīvinātā Klusā okeāna kara "samuraju gara". Vēl nesen, pēckara "ekonomiskā brīnuma" ziedēšanas laikos, Nagasaki mēru varēja sadurt, jo viņš apgalvoja (gluži pareizi), ka mirušais imperators Hirohito nes savu daļu kara vainas. Tikai pirms dažiem mēnešiem premjerministrs Mori kritizēja savu vēlētāju paziņojumu, ka Japāna joprojām ir "dievu valsts".

Izsekojot vēsturei līdz mūsdienām, Jansens skaidri norāda uz Meidži revolūcijas pastāvīgo ietekmi. Mūsdienu birokrātiskā pārvaldība, politiskais frakcionālisms un biznesa un valdības savstarpējā saikne ir daļa no Meidži mantojuma. Tāpat arī tas dinamisms, kas padarīja Japānu par ekonomisku lielvaru un atjaunoja politiskās brīvības, ar ievērojamu palīdzību no ASV okupācijas pēc 1945. gada. Apsvērt Japānu bez Meidži priekšzīmēm būtu tas pats, kas paņemt Ameriku bez dibinātājiem.

Jansena vērtējumi par mūsdienu Japānu ir pamatoti un pārdomāti, ja drīzāk īsi. Es tikai vēlos, lai viņam būtu vairāk ko teikt gan par impērisko kara vainu, gan par 30. gadu beigās notikušā Nanjingas slaktiņa zvērībām-kas, pēc daudziem Japānas stipendiju secinājumiem, daudzi no mums uzskata, bija daļa no Japānas militāristu iepriekš pārdomāta mēģinājuma. šokēt ķīniešu tautu padevībā. Neskatoties uz to, autors neaizmirst tumšo ierakstu, tostarp ASV sadarbību, attaisnojot Imperiālās armijas bēdīgi slavenās 731 vienības kriminālmedicīnas eksperimentētājus. Viņš pienācīgi nopelna Duglasa Makartūra vadošo lomu Japānas "otrajā atklāšanā"-"laimīgs cilvēka un uzdevuma mačs". Vienlīdzīgs nopelns ir Yoshida Shigeru, premjerministra, visu okupācijas dienu, konstruktīvajam darbam kā "Japānas grand vecim pēc kapitulācijas". Patiešām, tik plašas pārmaiņas kā zemes reforma un darba attiecības, par kurām plaši pieņemts, ka "pērkons no Olimpa" MacArthur galvenajā mītnē, nevarētu gūt panākumus bez Japānas birokrātu sadarbības un bieži vien iniciatīvas.

Kopumā Jansena grāmatas apjoms ir 871 lappuse, un kopējais apjoms būtu bijis lielāks, ja izdevējs nebūtu izmantojis mokoši mazu burtveidolu. (Lasot to, lappuse pēc lapas, man radās ievērojama līdzjūtība Gibona pirmā izdevuma recenzentiem.) Bet viņam ir daudz ko teikt. Šī grāmata, kas ir Jansena kā Amerikas izcilākā Japānas vēsturnieka, darba akmens, šī grāmata studentiem ilgi būs jālasa. Bet autora nepiespiestajam stilam, viņa acīm uz cilvēkiem un viņa skaidrojumu skaidrībai un pacietībai vajadzētu patikt jebkuram pārdomātam lasītājam.

Frenks Gibnijs, Klusā okeāna baseina institūta prezidents un Pomonas koledžas politikas profesors, ir grāmatu "Japāna: trausla lielvara" un "Klusā okeāna gadsimts" autors.


Saturs

Meidži atjaunošana 1868. gadā nodrošināja Japānai konstitucionālas monarhijas formu, kas balstīta uz Prūsijas-Vācijas modeli, kurā Japānas imperators bija aktīvs valdnieks un viņam bija ievērojama politiskā vara pār ārpolitiku un diplomātiju, kas tika dalīta ar ievēlēto imperatora diētu. [3] Diēta galvenokārt noteica iekšpolitikas jautājumus.

Pēc Meidži atjaunošanas, kas pirmo reizi vairāk nekā tūkstošgadē atjaunoja imperatora tiešo politisko varu, Japāna piedzīvoja visaptverošu politisko un sociālo reformu un rietumnieciskuma periodu, kura mērķis bija Japānas nostiprināšana Rietumu pasaules tautu līmenī. Konstitūcijas tūlītējās sekas bija pirmās parlamentārās valdības atvēršana Āzijā. [4]

Meidži konstitūcija noteica skaidrus izpildvaras un imperatora varas ierobežojumus. Tā arī izveidoja neatkarīgu tiesu varu. Pilsoņu tiesības un pilsoņu brīvības bija atļautas, lai gan tās bija brīvi ierobežotas ar likumu. [5] Vārda brīvību, biedrošanās brīvību un reliģijas brīvību ierobežoja likumi. [5] Valdības vadītājiem un politiskajām partijām tika uzticēts interpretēt, vai Meidži konstitūciju var izmantot, lai attaisnotu autoritāru vai liberāldemokrātisku varu. Cīņa starp šīm tendencēm dominēja Japānas impērijas valdībā. Franšīze bija ierobežota, un tikai 1,1% iedzīvotāju varēja balsot par šo diētu. [5]

Meidži konstitūciju par paraugu Etiopijas 1931. gada konstitūcijai izmantoja Etiopijas intelektuālis Tekle Hawariat Tekle Mariyam. Tas bija viens no iemesliem, kāpēc progresīvā Etiopijas inteliģence, kas saistīta ar Tekle Hawariat, bija pazīstama kā "japāņizatori". [6]

Līdz kapitulācijai Otrajā pasaules karā 1945. gada 2. septembrī sabiedrotie atņēma Japānas impērijai suverenitāti, un Meidži konstitūcija tika apturēta. Japānas okupācijas laikā Meidži konstitūcija tika aizstāta ar jaunu dokumentu - pēckara Japānas konstitūciju. Šis dokuments aizstāja impērisko varu ar Rietumu stila liberālās demokrātijas formu. Oficiāli šīs izmaiņas ir Meidži konstitūcijas grozījums saskaņā ar tās 73. panta grozījumu noteikumiem, tāpēc pašreizējā Japānas konstitūcija saglabā juridisko nepārtrauktību ar Meidži konstitūciju.

Fona rediģēšana

Pirms Meidži konstitūcijas pieņemšanas Japānā praktiski nebija rakstiskas konstitūcijas. Sākotnēji Ķīnas iedvesmota tiesību sistēma un konstitūcija, kas pazīstama kā ritsuryō tika ieviesta 6. gadsimtā (Asukas beigās un Naras sākumā), tā aprakstīja valdību, kuras pamatā bija sarežģīta un teorētiski racionāla meritokrātiska birokrātija, kas kalpoja imperatora galīgajā pakļautībā un tika organizēta pēc Ķīnas parauga. Teorētiski pēdējais ritsuryō kods, Yōrō kodekss, kas pieņemts 752. gadā, vēl bija spēkā Meidži atjaunošanas laikā.

Tomēr praksē ,. ritsuryō valdības sistēma lielā mērā bija kļuvusi par tukšu formalitāti jau Hijana perioda vidū 10. un 11. gadsimtā, un šī attīstība tika pabeigta, izveidojot Kamakura šogunātu 1185. gadā. ritsuryō sistēma palika kā sinecures, un imperators tika atvienots no strāvas un tika atstāts malā kā simboliska figūra, kas "valdīja, bet nevaldīja" (pēc teorijas, ka dzīvajam dievam nevajadzētu sevi piesārņot ar zemes pārvaldības jautājumiem).

Hartas zvērests tika izsludināts Japānas imperatora Meidži tronī 1868. gada 6. aprīlī, kurā tika izklāstīta valdības pamatpolitika un pieprasīta apspriežu asambleju izveide, taču detaļas netika noteiktas. Kopš Meidži valdības pirmsākumiem ideja par rakstisku konstitūciju bija asu diskusiju objekts valdībā un bez tās. [8] Konservatīvā Meidži oligarhija ar aizdomām un satraukumu uztvēra visu, kas līdzinās demokrātijai vai republikānismam, un deva priekšroku pakāpeniskai pieejai. Brīvības un tautas tiesību kustība pieprasīja nekavējoties izveidot vēlētu nacionālo asambleju un izsludināt konstitūciju.

Redakcijas rediģēšana

1881. gada 21. oktobrī Itō Hirobumi tika iecelts par valdības biroja priekšsēdētāju dažādu konstitucionālās pārvaldes formu izpētei, un 1882. gadā Itō vadīja aizjūras misiju, lai novērotu un pētītu dažādas sistēmas no pirmavotiem. [9] Amerikas Savienoto Valstu konstitūcija tika noraidīta kā pārāk liberāla. Francijas un Spānijas modeļi tika noraidīti kā tieksme uz despotismu. Reihstāgs un Vācijas impērijas, it īpaši Prūsijas, juridiskās struktūras izrādījās visvairāk ieinteresētas Konstitucionālās izpētes misijā. Ietekme tika iegūta arī no Lielbritānijas Vestminsteras sistēmas, lai gan tika uzskatīts, ka tā ir apgrūtinoša un piešķir Parlamentam pārāk lielas pilnvaras.

Viņš arī noraidīja dažus priekšstatus par Japānai nepiemērotiem, jo ​​tie izrietēja no Eiropas konstitucionālās prakses un kristietības. [10] Tāpēc viņš pievienoja atsauces uz kokutai jeb "nacionālo politiku" kā imperatora autoritātes attaisnojumu, pateicoties viņa dievišķajai izcelsmei un nesaraujamai ķeizaru līnijai, un unikālajām attiecībām starp subjektu un suverēnu. [11]

Valsts padome 1885. gadā tika aizstāta ar Ministru kabineta vadītāju Itō. [12] Kanclera, kreiso ministru un labējo ministru amati, kas pastāvēja kopš septītā gadsimta, tika atcelti. Viņu vietā 1888. gadā tika izveidota privātā padome, lai izvērtētu gaidāmo konstitūciju un sniegtu padomus imperatoram Meidži.

Komitejas projektā bija Inoue Kowashi, Kaneko Kentarō, Itō Miyoji un Iwakura Tomomi, kā arī vairāki ārvalstu padomnieki, jo īpaši vācu tiesību zinātnieki Rūdolfs fon Gneists un Lorencs fon Šteins. Galvenais jautājums bija līdzsvars starp imperatora personai piešķirto suverenitāti un ievēlēto likumdošanas iestādi ar pilnvarām, kas ierobežotu vai ierobežotu suverēna varu. Pēc daudziem projektiem no 1886. līdz 1888. gadam galīgā versija tika iesniegta imperatoram Meidži 1888. gada aprīlī. Meiji konstitūciju komiteja izstrādāja slepenībā, bez sabiedriskām debatēm.

Izsludināšana Rediģēt

Jauno konstitūciju imperators Meidži izsludināja 1889. gada 11. februārī (Japānas Nacionālās dibināšanas dienas gadadiena 660. gadā pirms Kristus), bet tā stājās spēkā 1890. gada 29. novembrī. [13] [14] Pirmā Japānas nacionālā diēta. , jauna pārstāvju asambleja, kas tika sasaukta Meidži konstitūcijas spēkā stāšanās dienā. [4] Diētas organizatoriskā struktūra atspoguļoja gan Prūsijas, gan Lielbritānijas ietekmi, jo īpaši Pārstāvju palātas iekļaušanu kā apakšpalātu (pastāv pašreiz, saskaņā ar Japānas pēckara konstitūcijas 42. pantu, kas balstīts uz divpalātu) un vienaudžu nams kā augšpalāta (kas līdzinājās prūšiem Herrenhaus un Lielbritānijas Lordu palāta, kas tagad ir Japānas Padomju palāta saskaņā ar 42. pantu pēckara Japānas Konstitūcijā, kuras pamatā ir divkameru režīms), un oficiālajā Trona runā, ko imperators teica atklāšanas dienā (pastāv pašreiz, saskaņā ar Japānas pēckara konstitūcijas 7. pants). Konstitūcijas otrā nodaļa, kurā sīki izklāstītas pilsoņu tiesības, bija līdzīga līdzīgiem pantiem gan tā laika Eiropas, gan Ziemeļamerikas konstitūcijās.

Struktūras rediģēšana

Meidži konstitūcija sastāv no 76 pantiem septiņās nodaļās, kopā kopā aptuveni 2500 vārdu. Tas parasti tiek reproducēts arī ar tās preambulu, Imperatora zvērestu, kas zvērēts Svētnīcā Imperatora pilī, un Imperatora Atkārtojumu par Konstitūcijas izsludināšanu, kas kopā satur gandrīz vēl 1000 vārdu. [15] Septiņas nodaļas ir šādas:

  • I. Imperators (1–17)
  • II. Subjektu tiesības un pienākumi (18–32)
  • III. Imperatora diēta (33–54)
  • IV. Valsts ministri un privātā padome (55–56)
  • V. Judikatūra (57–61)
  • VI. Finanses (62–72)
  • VII. Papildu noteikumi (73–76)

Imperiālā suverenitāte Rediģēt

Atšķirībā no mūsdienu pēcteča, Meidži konstitūcija tika balstīta uz principu, ka suverenitāte piederēja imperatoram personīgi, pateicoties viņa dievišķajai ciltsticībai “nepārtraukta mūžīgā mūžībā”, nevis tautā. 4. pantā teikts, ka "imperators ir impērijas galva, apvienojot sevī suverenitātes tiesības". Imperators, vismaz nomināli, apvienoja sevī visas trīs valdības nozares (izpildvaru, likumdošanu un tiesu varu), lai gan likumdošana (5. pants) un budžets (64. pants) bija pakļauta "imperatora diētas piekrišanai". Likumi tika izdoti un taisnīgums tika izpildīts tiesās "imperatora vārdā".

Noteikumi par imperatora troņa pēctecību un imperatora mājsaimniecību tika atstāti ārpus Konstitūcijas, atsevišķa likuma par imperatora mājsaimniecību (koshitu tenpan) tika pieņemts. [5] Šis likums netika publiski izsludināts, jo tas tika uzskatīts par impērijas mājsaimniecības privāto likumu, nevis publiskajām tiesībām. [5]

Atsevišķi Konstitūcijas noteikumi ir pretrunīgi tam, vai Konstitūcija vai imperators ir augstākais.

  • 3. pants pasludina viņu par “svētu un neaizskaramu”-formulu, kuru stingri nostājušies monarhisti uzskatīja par tādu, ka viņš patur tiesības atsaukt konstitūciju vai ignorēt tās noteikumus.
  • 4. pants imperatoru uzliek par pienākumu īstenot savas pilnvaras "saskaņā ar šīs Konstitūcijas noteikumiem".
  • 11. pants nosaka, ka imperators komandē armiju un floti. Šo dienestu vadītāji to interpretēja šādi: “Armija un flote paklausa tikai imperators, un viņiem nav jāievēro kabinets un diēta ”, kas izraisīja politiskus strīdus.
  • 55. pants tomēr apstiprināja, ka imperatora pavēlēm (ieskaitot imperatora rīkojumu, pavēles, izrakstus utt.) Nav juridiska spēka, bet tām ir nepieciešams “valsts ministra” paraksts. No otras puses, šos “valsts ministrus” iecēla (un varēja atlaist) tikai imperators, nevis premjerministrs vai Diēta.

Priekšmeta tiesības un pienākumi Rediģēt

  • Pienākumi: Konstitūcija nosaka Japānas pavalstnieku pienākumu ievērot konstitūciju (preambulu), maksāt nodokļus (21. pants) un dienēt bruņotajos spēkos, ja tie tiek iesaukti (20. pants).
  • Kvalificētās tiesības: Konstitūcija paredz vairākas tiesības, kuras subjektiem var būt, ja likums neparedz citādi. Tie ietvēra tiesības uz:
    • Pārvietošanās brīvība (22. pants).
    • Neveiciet kratīšanu vai ieeju savā mājā (25. pants). (26. pants). . , sapulce un apvienība (29. pants).
    • Tiesības "tikt ieceltam civilajos vai militārajos vai citos valsts amatos vienādi" (19. pants).
    • “Procesuāls” pienācīgs process (23. pants).
    • Tiesības tiesāties tiesneša priekšā (24. pants). (Garantēts ar 28. pantu "robežās, kas nekaitē mieram un kārtībai un nav pretrunā viņu kā subjektu pienākumiem"). valdība (30. pants).

    Valdības orgāni Rediģēt

    Japānas imperatoram bija tiesības īstenot izpildvaru un iecelt un atlaist visas valdības amatpersonas. Imperatoram bija arī vienīgās tiesības pasludināt karu, noslēgt mieru, slēgt līgumus, likvidēt Diētas apakšpalātu un izdot ķeizariskos rīkojumus likumu vietā, kad diēta nebija sēdē. Vissvarīgākais ir tas, ka Japānas impērijas armijas un Japānas impērijas flotes vadību tieši pārvaldīja imperators, nevis Diēta. Meidži konstitūcija paredzēja kabinetu, kurā bija valsts ministri, kuri atbildēja uz imperatoru, nevis uz Diētu, un par Privātās padomes izveidi. Konstitūcijā nebija minēts genrō, imperatora padomnieku iekšējais loks, kuram bija ievērojama ietekme.

    Saskaņā ar Meidži konstitūciju tika izveidots likumdevējs ar divām mājām. Augšnams jeb vienaudžu nams sastāvēja no Imperiālās ģimenes locekļiem, iedzimtības un imperatora ieceltiem locekļiem. Apakšpalātu jeb Pārstāvju palātu ievēlēja tiešās vīriešu vēlēšanās ar kvalifikāciju, kuras pamatā bija nodokļa summa, kas bija 15 jenas vai vairāk - šīs kvalifikācijas tika zaudētas 1900. un 1919. gadā, un 1925. gadā tika ieviestas vispārējas pieaugušo vīriešu tiesības. [16] pilnvaras tika dalītas ar Diētu, un gan imperatoram, gan Diētai bija jāvienojas, lai pasākums kļūtu par likumu. No otras puses, Diētai tika dotas tiesības ierosināt tiesību aktus, apstiprināt visus likumus un apstiprināt budžetu.

    Konstitūcijas grozījumus paredzēja 73. pants. Tas noteica, ka, lai kļūtu par likumu, ierosinātais grozījums vispirms bija jāiesniedz diētai imperatoram, izmantojot imperatora rīkojumu vai atkārtotu rakstu. Lai Diēta apstiprinātu, grozījums bija jāpieņem abās palātās ar divu trešdaļu balsu vairākumu no katras locekļu kopskaita (nevis tikai divām trešdaļām no kopējā nodoto balsu skaita). Kad Diēta to bija apstiprinājusi, imperators, kuram bija absolūtas veto tiesības, likumā izsludināja grozījumu. Regences laikā nekādi grozījumi konstitūcijā nebija atļauti. Neskatoties uz šiem noteikumiem, imperatora konstitūcijā netika veikti nekādi grozījumi no brīža, kad tā tika pieņemta, līdz tās izzušanai 1947. gadā. Kad tika aizstāta Meidži konstitūcija, lai nodrošinātu juridisko nepārtrauktību, tās pēctecis tika pieņemts konstitūcijas grozījumu veidā.

    Tomēr saskaņā ar Meiji konstitūcijas 73. pantu grozījums jāapstiprina imperatoram. Patiešām, 1947. gada Konstitūciju apstiprināja imperators (kā tas tika pasludināts izsludināšanas vēstulē), kas ir acīmredzamā pretrunā 1947. gada Konstitūcijai, saskaņā ar kuru šo konstitūciju izveidoja un apstiprināja tauta ("tautas suverenitātes princips) "). Lai kliedētu šādas pretrunas, kādu savdabīgu "augusta revolūcijas" doktrīnu ierosināja Toshiyoshi Miyazawa no Tokijas universitātes, taču bez lielas pārliecināšanas.


    Konstitucionālā kustība

    Vēlās Tokugavas dienās tika plaši uzskatīts, ka konstitūcijas nodrošina lielu vienotību, kas rietumvalstīm dod spēku, un Japānas vadītāji šajā ziņā ļoti centās būt lietas kursā par pasauli. Valdība 1868. gadā mēģināja īstenot divu kameru māju, taču to uzskatīja par praktiski neizmantojamu. Tomēr imperatora hartas zvērests, kas tika pieņemts 1868. gada 6. aprīlī, apņēmās valdību meklēt zināšanas un gudrību visā pasaulē, atteikties no “pagātnes ļaunajām paražām”, ļaut visiem subjektiem īstenot savas vēlmes un noteikt valdības lēmumus, atsaucoties uz plaši pamatots viedoklis.

    Šiem nodomu paziņojumiem tika pievienoti protesti no apakšas. Demokrātiskā kustība izauga no vadības grupas sašķeltības par valdības politiku iekšlietu un ārvalstu lietās. Itagaki Taisuke, Gotō Shōjirō un citi Tosa frakcijas vadītāji kopā ar Etō Shimpei un citiem Saga fēda 1873. gadā. Viņu prasības par soda ekspedīciju pret Koreju tika noraidītas, jo vispirms bija jāievieš iekšējās reformas, un viņi atkāpās no savas pozīcijas. . Tās pašas debates bija maksājušas valdībai Saigo Takamori, kurš aizbrauca uz Satsumu pirms Satsumas sacelšanās 1877. gadā. Tā vietā, lai aizstāvētu veco kārtību, Itagaki un viņa draugi aicināja sasaukt tautas sapulci, lai turpmākie lēmumi atspoguļotos tautas gribu (ar ko viņi sākotnēji domāja savus līdzcilvēkus samurajus) un tādējādi saglabāt vienotību. Daži no tiem, kas pievienojās grupai, bija vairāk dusmīgi nekā demokrātiskais Etō Shimpei tika nogalināts pēc tam, kad 1874. gadā sacelšanās laikā vadīja Sāgas sekotāju grupu. uz nacionālā pamata kā Liberālā partija (Jiyūtō) 1881. gadā. Jāatzīmē, ka kustībai šajā laikā bija tikai šaura sociālā un reģionālā bāze un ka tās mērķis bija veicināt efektīvu nacionālo vienotību, nevis toleranci pret dažādību un atšķirību.

    Jaunas sašķeltības vadošās grupas ietvaros šajā jomā ienāca otra politiskā partija. Kad 1881. gadā palikušajiem Meidži līderiem tika lūgts iesniegt savu viedokli par konstitucionālajām problēmām, Sāgas līderis Ōkuma Šigenobu, kurš 1873. gadā bija iestājies miera partijas pusē, publicēja samērā liberālu atbildi, nevis vispirms iesniedza to kolēģu pārbaudei. Drīz pēc tam viņš atklāja sensacionālus pierādījumus par korupciju valdības īpašuma pārdošanā Hokaido. Ōkuma tika izspiests no valdības, pēc tam viņš 1882. gadā organizēja Progresīvo partiju (Kaishintō). Itagaki Liberālo partiju galvenokārt atbalstīja bijušie samuraji un ciematu vadītāji, no kuriem daudzi iebilda pret valdības nodokļu politiku. Ōkuma jaunajai partijai bija pilsētiskāka bāze, un tā piesaistīja biznesa aprindu un žurnālistu atbalstu.

    Valdība, kuru satrieca Ōkuma sakāve, pretojās imperatora solījumam, ka 1889. gadā tiks izveidota konstitūcija, un iedzīvotāji - ar to domājot partijas - tika mudināti klusi gaidīt impērijas lēmumus. Konstitūciju aizkulisēs sagatavoja komisija, kuru vadīja Itō Hirobumi. Konstitūcijas rakstīšanas periods sakrita ar intensīvu ekonomisko grūtību periodu, jo valdība centās apturēt inflāciju, ko izraisīja 1870. gadu tēriņi. Finanšu ministra Matsukata Masayoshi politika šim mērķim bija veiksmīga, taču viņa deflācijas pasākumi izraisīja grūtības laukos un nodrošināja situāciju, kurā partiju uzbudinājums var izraisīt vardarbību. Valdība reaģēja ar represijām policijas un preses kontroles veidā, un partijas uz laiku izjuka 1884. gadā. Itagaki un Gotō devās uz Eiropu un atgriezās pārliecināti, ka Rietumi ir jārisina ar vienotu nacionālo balsi.

    Itō uzsāka atsevišķu misiju Eiropā, lai izmantotu Rietumu modeļus jaunajai konstitūcijai. Vācijas impērija nodrošināja, viņaprāt, efektīvu impērijas varas un konstitucionālo formu līdzsvaru. Šķita, ka sistēma, kuru bija izstrādājis Oto fon Bismarks, piedāvāja mūsdienīguma priekšrocības, nezaudējot efektīvu kontroli, un vairāki vācu juristi palīdzēja Itō un viņa uzdevumam. Kā pretsvars tautas ievēlētas mājas ietekmei, Itō 1884. gadā organizēja jaunu eiropeisku stilu. Bijušajiem daimjo, valdības ierēdņiem un militārpersonām tika piešķirti dižciltīgi tituli un viņi tika sagatavoti dalībai vienaudžu namā. Kabineta sistēma tika uzstādīta 1885. gadā, un 1888. gadā tika izveidota privātā padome, kuras mērķis bija tiesāt un aizsargāt konstitūciju. Itō atkāpās no padomes vadītāja amata un tādējādi droši ieraudzīja savu dokumentu.

    Meidži konstitūcija tika oficiāli izsludināta 1899. gadā. Apakšpalātas vēlēšanas notika, lai sagatavotos sākotnējai diētai, kas pirmo reizi notika 1890. gadā. Konstitūcija tika pasniegta kā imperatora dāvana, un to varēja grozīt tikai pēc imperatora iniciatīvas. Tiesības tika piešķirtas “izņemot gadījumus, kad to reglamentē likums”, un konstitūcijas noteikumi bija vairāk vispārīgi nekā konkrēti. Tāpat kā Prūsijas sistēmā, ja Diēta atteiksies apstiprināt budžetu, varētu ievērot iepriekšējā gada budžetu. Imperators bija “svēts un neaizskarams”, viņam bija vara karot un mieru, un viņš varēja pēc vēlēšanās izšķīdināt apakšpalātu. Politiskā vara faktiski gulēja uz izpildvaru, kas varētu apgalvot, ka pārstāv impērijas gribu. 1890. gada Imperial Rescript on Education (Kyōiku Chokugo) nodrošināja, ka nākamās paaudzes neapšaubāmi atliks impērijas gribu un autoritāti.

    Neskatoties uz šīm un citām antidemokrātiskām iezīmēm, Meidži konstitūcija pavēra plašāku ceļu domstarpībām, nekā tas bija līdz šim. The lower house had the power to initiate legislation, private property was inviolate, and freedoms that were subject to legislation were greater than no freedoms at all. Budgetary arrangements meant that increased support for the military was dependent on Diet approval. A tax qualification of 15 yen initially limited the electorate to about 500,000. This qualification was lowered in 1900 and again in 1920, and in 1925 universal manhood suffrage was implemented. The difficulty the government leaders had in controlling and manipulating the lower house, despite their power of dissolution and their resources for coercion, illustrated the manner in which the constitution had altered the political picture. In turn, the way the party leaders cooperated with their erstwhile enemies when given a reasonable amount of prestige and patronage illustrated what large areas of agreement they shared with the Meiji oligarchies.

    With the promulgation of the constitution, the Meiji Restoration and revolution came to an end. Thereafter, the government leaders, who would soon retire behind the scenes to influence the political world as genrō (“elder statesmen”), acted to maintain and conserve the balance of ideological and political institutions they had worked out.


    Protestants in Japan

    Presbyterian minister Divie Bethune McCartee was the first Protestant Christian missionary to visit Japan, in 1861–1862. His gospel tract translated into Japanese was the first Protestant literature in Japan. In 1865 McCartee moved back to Ningbo, China, but others have followed in his footsteps.

    There was a burst of growth of Christianity in the late 1800s when Japan re-opened its doors to the West. However, this was followed by renewed suspicion and rejection of Christian teaching. Protestant church growth slowed dramatically in the early 20th century under the influence of the military government during the Shōwa period.

    The post-World War II years have seen increasing activity by evangelicals, initially with American influence, and some growth occurred between 1945 and 1960.

    The Japanese Bible Society was established in 1937 with the help of National Bible Society of Scotland (NBSS, now called the Scottish Bible Society), the American Bible Society, the British and Foreign Bible Society.

    By some estimates, there are 3,000 Protestant churches in Tokyo and 7,700 Protestant churches in Japan.


    7. Christianity and the loss of traditional values. The decline of Rome dovetailed with the spread of Christianity, and some have argued that the rise of a new faith helped contribute to the empire’s fall. The Edict of Milan legalized Christianity in 313, and it later became the state religion in 380.

    Following the Meiji Restoration, freedom of religion was promulgated and the number of Japanese Christians has been slowly increasing again. Today, about one to two million Japanese are Christians (about one percent of Japan’s population), and churches can be found across the country.


    Meiji Period (1868 - 1912)

    In 1867/68, the Tokugawa era found an end in the Meiji Restoration . The emperor Meiji was moved from Kyoto to Tokyo which became the new capital his imperial power was restored. The actual political power was transferred from the Tokugawa Bakufu into the hands of a small group of nobles and former samurai.

    Like other subjugated Asian nations, the Japanese were forced to sign unequal treaties with Western powers. These treaties granted the Westerners one-sided economical and legal advantages in Japan. In order to regain independence from the Europeans and Americans and establish herself as a respected nation in the world, Meiji Japan was determined to close the gap to the Western powers economically and militarily. Drastic reforms were carried out in practically all areas.

    The new government aimed to make Japan a democratic state with equality among all its people. The boundaries between the social classes of Tokugawa Japan were gradually broken down. Consequently, the samurai were the big losers of those social reforms since they lost all their privileges. The reforms also included the establishment of human rights such as religious freedom in 1873.

    In order to stabilize the new government, the former feudal lords (daimyo) had to return all their lands to the emperor. This was achieved already in 1870 and followed by the restructuring of the country in prefectures.

    The education system was reformed after the French and later after the German system. Among those reforms was the introduction of compulsory education.

    After about one to two decades of intensive westernization, a revival of conservative and nationalistic feelings took place: principles of Confucianism and Shinto including the worship of the emperor were increasingly emphasized and taught at educational institutions.

    Catching up on the military sector was, of course, a high priority for Japan in an era of European and American imperialism. Universal conscription was introduced, and a new army modelled after the Prussian force, and a navy after the British one were established.

    In order to transform the agrarian economy of Tokugawa Japan into a developed industrial one, many Japanese scholars were sent abroad to study Western science and languages, while foreign experts taught in Japan. The transportation and communication networks were improved by means of large governmental investments. The government also directly supported the prospering of businesses and industries, especially the large and powerful family businesses called zaibatsu.

    The large expenditures led to a financial crisis in the middle of the 1880's which was followed by a reform of the currency system and the establishment of the Bank of Japan. The textile industry grew fastest and remained the largest Japanese industry until WW2. Work conditions in the early factories were very bad, but developing socialist and liberal movements were soon suppressed by the ruling clique.

    On the political sector, Japan received its first European style constitution in 1889. A parliament, the Diet was established while the emperor kept sovereignty: he stood at the top of the army, navy, executive and legislative power. The ruling clique, however, kept on holding the actual power, and the able and intelligent emperor Meiji agreed with most of their actions. Political parties did not yet gain real power due to the lack of unity among their members.

    Conflicts of interests in Korea between China and Japan led to the Sino-Japanese War in 1894-95. Japan defeated China, received Taiwan, but was forced by Russia, France and Germany to return other territories. The so called Triple Intervention caused the Japanese army and navy to intensify their rearmament.

    New conflicts of interests in Korea and Manchuria, this time between Russia and Japan, led to the Russo-Japanese War in 1904-05. The Japanese army also won this war gaining territory and finally some international respect. Japan further increased her influence on Korea and annexed her completely in 1910. In Japan, the war successes caused nationalism to increase even more, and other Asian nations also started to develop national self confidence.

    In 1912 emperor Meiji died, and the era of the ruling clique of elder statesmen (genro) was about to end.


    Was Christianity legalized during the Meiji Restoration? - Vēsture

    Those people who wanted to end Tokugawa rule did not envision a new government or a new society they merely sought the transfer of power from Edo to Kyoto while retaining all their feudal prerogatives. Instead, a profound change took place. The emperor emerged as a national symbol of unity in the midst of reforms that were much more radical than had been envisioned.

    The first reform was the promulgation of the Charter Oath in 1868, a general statement of the aims of the Meiji leaders to boost morale and win financial support for the new government. Its five provisions consisted of establishment of deliberative assemblies, involvement of all classes in carrying out state affairs, freedom of social and occupational mobility, replacement of "evil customs" with the "just laws of nature," and an international search for knowledge to strengthen the foundations of imperial rule. Implicit in the Charter Oath was an end to exclusive political rule by the bakufu and a move toward more democratic participation in government. To implement the Charter Oath, an eleven-article constitution was drawn up. Besides providing for a new Council of State, legislative bodies, and systems of ranks for nobles and officials, it limited office tenure to four years, allowed public balloting, provided for a new taxation system, and ordered new local administrative rules.

    The Meiji government assured the foreign powers that it would abide by the old treaties negotiated by the bakufu and announced that it would act in accordance with international law. Mutsuhito, who was to reign until 1912, selected a new reign title- -Meiji, or Enlightened Rule--to mark the beginning of a new era in Japanese history. To further dramatize the new order, the capital was relocated from Kyoto, where it had been situated since 794, to Tokyo (Eastern Capital), the new name for Edo. In a move critical for the consolidation of the new regime, most daimyo voluntarily surrendered their land and census records to the emperor, symbolizing that the land and people were under the emperor's jurisdiction. Confirmed in their hereditary positions, the daimyo became governors, and the central government assumed their administrative expenses and paid samurai stipends. The han were replaced with prefectures in 1871, and authority continued to flow to the national government. Officials from the favored former han, such as Satsuma, Choshu, Tosa, and Hizen, staffed the new ministries. Formerly out-of-favor court nobles and lower-ranking but more radical samurai replaced bakufu appointees, daimyo, and old court nobles as a new ruling class appeared.

    Inasmuch as the Meiji Restoration had sought to return the emperor to a preeminent position, efforts were made to establish a Shinto-oriented state much like the state of 1,000 years earlier. An Office of Shinto Worship was established, ranking even above the Council of State in importance. The kokutai ideas of the Mito school were embraced, and the divine ancestry of the imperial house was emphasized. The government supported Shinto teachers, a small but important move. Although the Office of Shinto Worship was demoted in 1872, by 1877 the Home Ministry controlled all Shinto shrines and certain Shinto sects were given state recognition. Shinto was at last released from Buddhist administration and its properties restored. Although Buddhism suffered from state sponsorship of Shinto, it had its own resurgence. Christianity was also legalized, and Confucianism remained an important ethical doctrine. Increasingly, however, Japanese thinkers identified with Western ideology and methods.

    The Meiji oligarchy, as the new ruling class is known to historians, was a privileged clique that exercised imperial power, sometimes despotically. The members of this class were adherents of kokugaku and believed they were the creators of a new order as grand as that established by Japan's original founders. Two of the major figures of this group were Okubo Toshimichi (1832-78), son of a Satsuma retainer, and Satsuma samurai Saigo Takamori (1827-77), who had joined forces with Choshu, Tosa, and Hizen to overthrow the Tokugawa. Okubo became minister of finance and Saigo a field marshal both were imperial councillors. Kido Koin (1833- 77), a native of Choshu, student of Yoshida Shoin, and coconspirator with Okubo and Saigo, became minister of education and chairman of the Governors' Conference and pushed for constitutional government. Also prominent were Iwakura Tomomi (1825-83), a Kyoto native who had opposed the Tokugawa and was to become the first ambassador to the United States, and Okuma Shigenobu (1838-1922), of Hizen, a student of Rangaku, Chinese, and English, who held various ministerial portfolios, eventually becoming prime minister in 1898.

    To accomplish the new order's goals, the Meiji oligarchy set out to abolish the Tokugawa class system through a series of economic and social reforms. Bakufu revenues had depended on taxes on Tokugawa and other daimyo lands, loans from wealthy peasants and urban merchants, limited customs fees, and reluctantly accepted foreign loans. To provide revenue and develop a sound infrastructure, the new government financed harbor improvements, lighthouses, machinery imports, schools, overseas study for students, salaries for foreign teachers and advisers, modernization of the army and navy, railroads and telegraph networks, and foreign diplomatic missions.

    Difficult economic times, manifested by increasing incidents of agrarian rioting, led to calls for social reforms. In addition to the old high rents, taxes, and interest rates, the average citizen was faced with cash payments for new taxes, military conscription, and tuition charges for compulsory education. The people needed more time for productive pursuits while correcting social abuses of the past. To achieve these reforms, the old Tokugawa class system of samurai, farmer, artisan, and merchant was abolished by 1871, and, even though old prejudices and status consciousness continued, all were theoretically equal before the law. Actually helping to perpetuate social distinctions, the government named new social divisions: the former daimyo became nobility, the samurai became gentry, and all others became commoners. Daimyo and samurai pensions were paid off in lump sums, and the samurai later lost their exclusive claim to military positions. Former samurai found new pursuits as bureaucrats, teachers, army officers, police officials, journalists, scholars, colonists in the northern parts of Japan, bankers, and businessmen. These occupations helped stem some of the discontent this large group felt some profited immensely, but many were not successful and provided significant opposition in the ensuing years.

    Additionally, between 1871 and 1873, a series of land and tax laws were enacted as the basis for modern fiscal policy. Private ownership was legalized, deeds were issued, and lands were assessed at fair market value with taxes paid in cash rather than in kind as in pre-Meiji days and at slightly lower rates.

    Undeterred by opposition, the Meiji leaders continued to modernize the nation through government-sponsored telegraph cable links to all major Japanese cities and the Asian mainland and construction of railroads, shipyards, munitions factories, mines, textile manufacturing facilities, factories, and experimental agriculture stations. Much concerned about national security, the leaders made significant efforts at military modernization, which included establishing a small standing army, a large reserve system, and compulsory militia service for all men. Foreign military systems were studied, foreign advisers were brought in, and Japanese cadets sent abroad to European and United States military and naval schools.



Komentāri:

  1. Korfa

    Tu nekļūdījies, patiesi

  2. Atwater

    Es uzskatu, ka jūs kļūdījāties. Esmu pārliecināts. Mēģināsim to apspriest. Rakstiet man PM.

  3. Shilo

    Jūs trāpījāt atzīmei. There is something in that, too, it seems a good idea to me. ES tev piekrītu.

  4. Sakree

    Vai jums šodien ir migrēnas?

  5. Yrjo

    Apvienoties. Es piekrītu visiem iepriekšminētajiem. Mēģināsim apspriest šo lietu. Šeit vai pēcpusdienā.

  6. Nevyn

    Bravo, this great thought will come in handy

  7. Zeus

    You have hit the mark. In it something is also to me it seems it is very good idea. Completely with you I will agree.

  8. Abdul-Samad

    Varbūt es atteikšos))



Uzrakstiet ziņojumu