Kavalērijas karavīrs, Mali impērija

Kavalērijas karavīrs, Mali impērija


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Mali impērijas uzplaukums

Mali impērija bija viena no lielākajām viduslaiku Rietumāfrikas valstīm un, iespējams, ar valodu, likumiem un kultūru visvairāk ietekmēja vēlākās valstis.
Mali ziemeļi ir apdzīvoti no 10 000 p.m.ē., kad Sahāra bija auglīga un bagāta ar savvaļas dzīvniekiem. Lielas apmetnes bija izveidojušās, jo īpaši netālu no Djenné, vienas no Rietumāfrikas vecākajām pilsētām, līdz 300 BC. Ir sākusies ienesīgā Transsahāras tirdzniecība, tādējādi veicinot trīs lielo Sudānas rietumvalstu pieaugumu-

Gana, Mali un Songhai - līdz mūsu ēras 6. gadsimtam.
Mali impērija (vēsturiski saukta par Mandenu Kuruovku) aizsākās kā neliela mandinka valstība Nigēras upes augštecē, kuras centrā bija Niani pilsēta. To dibināja Sundiata Keita (ap 1214-c. 1255), un tā kļuva slavena ar savu valdnieku bagātību. Sundiata Keita bija karavīrs-virsnieks, kurš tika aicināts atbrīvot Mali tautu no Soumaoro Kanté, agrākās Sosso karalistes valdnieka. Sosso iekarošana, c. 1235, deva Mali piekļuvi Rietumsahāras tirdzniecības ceļiem.

Impērijas administrācija tika regulēta no augšas uz leju. Mansa (Mali valdnieku tituls pēc Sundiata Keitas nāves 1255. gadā) spēja saglabāt ienākumus no nodokļiem un īstenoja nominālo kontroli pār šo teritoriju, nemudinot savus pavalstniekus uz sacelšanos. Piemēram, vietējā līmenī (ciems, pilsēta un pilsēta) kun-tigui ievēlēja dougou-tigui (ciema saimnieku), administrators, kuru sauca par kafo-tigui (apgabala meistars), iecēla apgabala līmenī gubernators. province, kas tika izvēlēta pēc vietējām paražām.

Impērija paplašinājās aneksijas vai iekarošanas rezultātā. Iekarošanas gadījumā farsons pārņēma teritorijas kontroli, līdz tika atrasts piemērots vietējais valdnieks. Reģionam tika atļauts izvēlēties savu dyamani-tigui pēc kapitulācijas apstiprināšanas vai lojalitātes nodrošināšanas. Tādā veidā Mali līdz 1350. gadam pārvaldīja aptuveni 1 240 140 km² lielu teritoriju un sasniedza savu augstāko poliglotu populāciju ar vairāk nekā 400 pilsētām un ciemiem.

Impērijas ekonomika būtībā balstījās uz tās dinamisko tirdzniecību. Tās robežās atradās trīs milzīgas zelta raktuves, un ar nodokli aplika katru gramu zelta, vara un sāls, kas ienāca tās teritorijā. Mali tika uzskatīts par avotu gandrīz pusei Vecās pasaules zelta, kas tika eksportēts no raktuvēm Bambukā, Būrā un Galamā līdz 14. gadsimta sākumam. Vara, vērtīga prece, tika tirgota stieņos un tika iegūta no Takeddas ziemeļos un dienvidos par zeltu. Sāls, svarīga apmaiņas vienība, tika uzskatīta par vērtīgu, ja ne vēl vērtīgāku par zeltu. Tas tika sagriezts gabalos un iztērēts precēm ar gandrīz vienādu pirktspēju visā impērijā.

Impērija uzturēja pastāvīgu armiju, pieprasot katram klanam nodrošināt kaujas vecuma vīriešu kvotu, kuriem bija jābūt no horon (freemen) kastas un jāaprīko ar saviem ieročiem. Pastāvīgā armija pieauga līdz 100 000 cilvēku, no kuriem 10 000 veidoja kavalērija, kuru ar upju klanu palīdzību īsā laikā varēja izvietot visā impērijā. Lielā armija bija nepieciešama, lai projicētu savu varu visā impērijas plašajā teritorijā un aizsargātu tās plaukstošo tirdzniecību. Iekarojumu skaits un biežums 13. un 14. gadsimta beigās ir impērijas militārā spēka mērs.

Mansa Musa pieauga pie varas 1307. gadā pēc pilsoņu karu sērijas un valdīja trīsdesmit gadus. Mali uzplauka īpaši tad, kad Timbuktu - izglītības, izklaides un tirdzniecības centrs - nonāca Mansa Musa kontrolē. Pilsētas ūdensapgāde bija galvenais panākumu cēlonis tirdzniecībā.
Diženē Lielā mošeja parādīja impērijas Sudānai un Sāhelai raksturīgo arhitektūru, izmantojot dubļu ķieģeļus un Adobe apmetumu, kā arī lielas koka baļķu balsti, kas izvirzīti no sienas virsmas lielām ēkām, piemēram, mošejām vai pilīm.

Sansorē universitāte līdz Mansa Musa valdīšanas beigām tika pārveidota par pilnībā aprīkotu universitāti ar lielāko grāmatu kolekciju Āfrikā. Sankoré universitāte bija pazīstama kā spējīga uzņemt 25 000 studentu, un tajā bija viena no lielākajām bibliotēkām pasaulē ar aptuveni 1 000 000 manuskriptu.


Vai mēs zinām, kā Mali tautas ģērbās viduslaiku periodā?

Jautājiet lieliski

Jautājiet lieliski

Jautājiet lieliski

Sundiata 1

Vēl daži nejauši 19. gadsimta Sudānas veidi iedvesmai:

Mandinka karavīri (pa kreisi), Soninke sievietes (pa labi):

Toubou sievietes (pa kreisi), Fulani (pa labi)


Nigēras augšējā upes reģionā:


Augšējā Nigēra kaut kur (Mali?):

Jautājiet lieliski

Ighayere

Šis ir 19. gadsimta Igalas ķēniņa brāļa attēlojums, apspriežoties ar dažiem padomdevējiem un līdzstrādniekiem. Attēls ir no Viljama Allena Gleznaini skati uz Nigēras upi, kas ieskicēts Landera pēdējās vizītes laikā 1832.-33.

Bonhams: ALLEN (WILLIAM) Gleznaini skati uz Nigēras upi, ieskicēts Lander laikā un#039s Pēdējā vizīte 1832.-33. Gadā, PIRMĀ IZDEVUMS, ABONĒTĀJS 'S COPY, John Murray, 1840

Kādreiz šeit bija mana attēla krāsainas versijas tuvplāns kā mans iemiesojuma attēls. Es aizmirstu šīs versijas avotu, bet šeit tas ir:

Bonhams krāsainajai versijai ir nedaudz atšķirīgas krāsas:

Iespējams, tas ir reālistiskāks/precīzāks savās krāsās, bet kaut kā mazāk dzīvīgs, tāpēc es dodu priekšroku pirmajam.

Igala karaļvalsts atradās tagadējās Nigērijas centrālajā daļā. Līdz 19. gadsimtam, kad šo zīmējumu uzzīmēja Alens, valstībā bija zināma musulmaņu ietekme (lai gan to nevarēja uzskatīt par musulmaņu politiku), un tas, iespējams, izskaidro dažu cilvēku valkāto modes izplatību. zīmējumu un, iespējams, arī divas figūras fonā ar Fulani stila salmu cepurēm.

Ighayere

Manuprāt, šis skaitlis patiešām ir visinteresantākais no skaitļiem:

Es vienmēr esmu domājis, kam tieši tam vajadzētu būt. Noteikti kāds, kam ir kāda nozīme.

Ir grāmata ar nosaukumu Dženē-Jeno: 1000 gadu terakotas statuja Mali Bernard de Grunne (2014), kurā ir labs pārskats par to, kas ir zināms par šīm terakotas statujām un saistītajiem mākslas darbiem no šīs teritorijas. Šajā grāmatā ir arī daži reti redzami šīs mākslas darbi, piemēram, cilvēka terakota turbānā ar apļveida vairogu, kā arī informācija par dažām bronzām no Djennes.

Grāmatā ir arī dažas diskusijas par Djenne terakotas figūrām un citu reģiona mākslu Sahel: Māksla un impērijas Sahāras krastā (2020) autore Alisa LaGamma. Šī grāmata ir diezgan laba, un es ieteiktu to jums un wskim kā informācijas un attēlu avotu par viduslaiku Sudānas rietumiem, ja jūs, puiši, to vēl neesat pazīstami.

Ighayere

Es jautāju, jo es daru dažas ilustrācijas un gribētu būt pēc iespējas precīzāka, ja man kaut kas ir jāizdomā.

Es zinu, ka mums ir fotogrāfijas un ilustrācijas no 19. un 20. gadsimta Sāhelas kleitas. Es arī apzinos, ka mums ir ierobežoti Ibn Batutas apraksti, bet, neskaitot to, ka apģērbs, ko ļaudis valkāja Mansas galmā, bija "smalks" un "kvilsilks", nav daudz aprakstu par to, no kā izgatavotas metāla sieviešu rotas. Esmu redzējis dažas terakotas figūriņas, kas ir diezgan trūcīgi ģērbtas, tostarp karavīrus, kuri no tā, ko es varu spriest no dažām manām figūriņām, nav ģērbušies pārāk atšķirīgi no šiem puišiem. kas pats par sevi ir forši.
Skatīt pielikumu 33369
Skatīt pielikumu 33368
Kā jau teicu, es zinu 19. un 20. gadsimta fotogrāfijas un skices, taču simtiem gadu laikā iedzīvotāju apģērbs var daudz mainīties, lai gan ne vienmēr. Piemēram, viduslaiku Anglijas iedzīvotāju vidū apģērbs laikmetā krasi mainījās, turpretī Ēģiptē apģērbs bieži vien palika nemainīgs, es zinu, ka ir Ibn Batutas apraksti, kuros minēti berberi šajā reģionā, kas ir aizklāts, kas, šķiet, liecina par to, ka ilgstoša nepārtrauktība.

ja es gribētu uztvert viņu pašattēlojumus, attēlojot to, kā cilvēki patiešām ģērbās laika gaitā, nevis tikai kā parastu māksliniecisku konvenciju. Es, protams, neko nezinu par Ēģipti.

Vai var droši teikt, ka Mali impērijas iedzīvotāji, visticamāk, būtu nēsājuši mazu apģērbu, piemēram, figūriņas, kuras, šķiet, attēlo? Vai ir pierādījumi par pretējo?

Malinke cilvēkiem, kas veidoja impērijas sirdi, es domāju, ka tas ir gadījums, kad mēs vienkārši īsti nezinām tieši tā kā izskatījās viņu apģērbs (iespējams, tāpēc visi tēlainie mūsdienu zīmējumi, kas mēģināja attēlot maliešus pirms 600–800 gadiem, šķiet, ļoti atšķiras pēc to detaļām), lai gan mēs varam izdarīt dažus secinājumus no dažiem izdzīvojušajiem dažu citu grupu, kas bija viņu izveidotās impērijas, māksla vai tekstilizstrādājumi (piemēram, Sundiata1 publicētie). Mums ir arī rakstiski apraksti no al-'Umari un Ibn Battuta daži secinājumi no (viņu apģērbu aprakstos ir dažas līdzīgas detaļas, piemēram, abi autori min, ka apģērba krāsa, ko valkāja daudzi malieši, bija balta).

Tomēr es būtu ļoti piesardzīgs, pieņemot, ka cilvēki (jātnieki un citi), kas attēloti Djenne terakotas mākslā, patiesi atspoguļo Malinke/Mandinka jātnieku un tā laika cilvēku izskatu.

Kā atzīmēja Sundiata1, jāpatur prātā kāda kultūras/etniskā atšķirība:

Pirms dažiem gadiem es šeit forumā norādīju līdzīgu domu:

Atgriežoties pie kavalērijas jautājuma, mēs zinām, ka vairākus Al-Umari apraksta aspektus apstiprina citi avoti, tādēļ, ja viņa apraksts par Mali jātniekiem ievērojami atšķiras no domājamiem & quot; mākslinieciskiem pierādījumiem & quot; par Mali jātniekiem, iespējams, būtu jēga ar Al-Umari aprakstu. Labākais atšķirības skaidrojums, iespējams, ir tas, ka viņš apraksta karaspēku, kas centrēts galvaspilsētā un tās apkārtnē, turpretī šķietamajiem "mākslīgajiem pierādījumiem" par Mali kavalēriju patiesībā nav nekāda sakara ar štata galvenajiem spēkiem, un, iespējams, tikai attēloti palīgi no apgabaliem, kas bija iekļauts impērijā, bet nebija impērijas centrā.

Al-Umari apraksts par Mali kavalieriem nepavisam neatbilst Djennas jātnieku terakotas mākslai, ko parasti izmanto (noteiktās mākslas grāmatās vai noteiktās tīmekļa vietnēs), lai pārstāvētu Mali kavalēriju vai kas parasti tiek attēlots kā reģiona jātnieku pārstāvis. ģenerālis Mali impērijas laikā. Piemēram, Al-Umari aprakstā ir uzsvērts fakts, ka kavalieri valkāja platas bikses, turpretī lielākā daļa Djenne terakotas jātnieku nav biksēs, un par ļoti retajiem, kas ir, nevar teikt, ka tie ir plaši. Labākais šīs atšķirības izskaidrojums ir vienkārši tas, ka Djennes māksla atspoguļoja tradīciju (kas, iespējams, nebija gluži saskaņā ar pareizticīgo islāmu, jo tā attēloja cilvēkus) - attēlot dažus vietējos jāšanas spēkus no apgabala, kas tika iekļauts Mali impērijā. vēlāk (patiesībā al-Sadi apgalvo Tarikh al-Sudan ka Djennu nekad nav iekarojusi Mali, bet tikai Songhai, turpretī Tarikh al-Fattash Djenne ir Mali vasalis), bet tas nepārstāv impērijas galvenos kavalērijas spēkus, ko novēroja Al-Umari informatori. Turklāt Djenne patiesībā bija sākotnēji neatkarīga kosmopolītiska pilsēta, kurā dzīvoja cilvēki no dažādām etniskajām grupām, un tās izcelsme bija atšķirīga no Mali valsts, pat ja to apdzīvoja daži cilvēki, kuri bija etniski saistīti ar Malinke un kurus varētu plaši uzskatīt par ir daļa no tā paša lielākā kultūras kompleksa.

Kā salīdzināms piemērs no citas Rietumāfrikas daļas Nigērijas dienvidu "zemākās Nigēras bronzas" dažkārt attēlo karavīru figūras, taču šie karavīri pēc izskata nemaz ne tuvu nav tik iespaidīgi (un, cik man zināms, pat neapbruņo bruņas) ja salīdzina ar militāro figūru attēlojumiem & quot; Benīna bronzas & quot ;. Var teikt, ka Benina (karaliste, nevis mūsdienu republika) un liela daļa Nigērijas dienvidu apkārtējās teritorijas ir viena un tā paša lielāka kultūras kompleksa daļa, vismaz salīdzinot ar citām Āfrikas daļām. Visas apkārtnes tautas runā radniecīgās valodās, tām ir līdzīga vai cieši saistīta reliģiskā prakse, un var teikt, ka kultūras ir ļoti līdzīgas viena otrai daudzos citos veidos, taču mākslas darbs attēlo karavīru no apgabala, kas bija maksimāli uz laiku, ko pārvalda Benins, gandrīz vienmēr attēlo kaut ko pavisam citu nekā mākslas darbs, kurā attēlots karavīrs, kas tapis pašā Beninā. Mums nav mākslas darbu, kas izgatavots pašā Mali, un kurā būtu redzami Mali kavalēristi (piemēram, Beninam, Beninas karavīriem), mums ir tikai māksla no vietas (Djenne), kas bija pietiekami atšķirīga un unikāla, ka viens avots pat apgalvo, ka šī valsts saglabāja savu neatkarību no Mali. Bet mums ir mūsdienu ārzemnieka apraksts, kurā Mali jātnieki tiek uzskatīti par "bruņiniekiem"

Lai sniegtu zināmu kontekstu par to, ko es toreiz rakstīju (otrajā rindkopā iepriekš) par Djenne attiecībām ar Mali, es citēšu no Levtzion grāmatas Senā Gana un Mali, kas varētu likt lietas perspektīvā:

& quot; Apmēram piecpadsmitā gadsimta vidū Mēmu iekaroja Songhajs. Kādu laiku pirms tam Mema karalis, kura pakļautībā bija ducis virspavēlnieku, apliecināja savu neatkarību. Iespējams, Mema atdalīšanās no Mali impērijas sekoja tamuareju Timbuktu iekarošanai, jo Mali zaudēja varu pār Sāhelu. Iespējams, tieši tajā laikā, 1430. gados, Kingui Diawara atdalījās no Mali. Uzkrātie pierādījumi liecina par interesantu procesu, kurā bijušās Mali provinces izmantoja savu vājumu, lai kļūtu neatkarīgas. Tomēr viņu neatkarība ilga tikai dažas desmitgades, pēc tam viņi iekarojot tika iekļauti jaunajā topošajā Songhay impērijā. Šāda interpretācija var mums palīdzēt sakārtot pretrunīgos pierādījumus par Dženes nostāju. Saskaņā ar al-Sa'di teikto, Mali valdnieki neuzvarēja Jenne pat tad, kad viņu vara bija visaugstākajā līmenī. Viņi mēģināja deviņdesmit deviņas reizes un neizdevās. In Ta'rihs al-Fatašs, no otras puses, var lasīt, ka Dženas valdnieks (Jenne-koy) bija viens no pazemīgajiem Mali karaļa vasaļiem, viņa statuss bija tik zems, ka viņš nodeva nodevu ķēniņa sievai un pats karalis to nesaņēma. . .Mali kontrolēja gan Timbuktu, gan Nigēras ūdensceļus, tāpēc, visticamāk, Džena atradās tajā pašā impērijas sistēmā, iespējams, kā zvērnieks, kas ik gadu nodeva atlīdzību par autonomo valdīšanu. . .Piecpadsmitā gadsimta pirmajā pusē, kad Songali nospieda Mali un tuaregi un Sāhelas ziemeļu province atcēla Mali kundzību, Jenne arī apliecināja savu neatkarību. Al-Sadi ziņojums var attiekties uz šo periodu līdz Sonni 'Ali iekarošanai 1473. gadā. "-N. Levtzion, Senā Gana un Mali, 81.-83.

Tāpēc, paturot prātā atšķirību starp spēku, statusu utt. Starp & quot; Mali pienācis & quot; un Djenne, es domāju, ka nevar vienkārši pieņemt, ka viņiem visiem bija vienāds apģērbs.

Attiecīgie viduslaiku arābu rakstiskie apraksti, kuros minētas dažas detaļas par Mali apģērbu, ir Mali stāsti al-'Umari un Ibn Battuta darbos. Vēlreiz apskatot šos kontus, ir skaidrs, ka abos kontos patiesībā ir papildu informācija par apģērbu, nevis tikai pieminēts, ka drēbes bija labi (vai arī Ibn Battuta pieminēja zīdu), bet, manuprāt, pat ar papildu informāciju no šiem aprakstiem var izveidot skaidru garīgu priekšstatu par to, kā izskatījās viņu apģērbs. Protams, attēls ir tūkstoš vārdu vērts, un, kā es šeit teicu pirms daudziem gadiem, mums nav īsti “Mali (pareizi)” mākslas darbu kopuma, kas tieši šovs ko valkāja malieši.


Etimoloģija

Mali impērijas nosaukuma izcelsme ir sarežģīta un joprojām tiek apspriesta zinātnieku aprindās visā pasaulē.

Viena no acīmredzamākajām iespējām ir tā, ka tā ir nosaukta par Malinke iedzīvotājiem, kas dzīvo šajā reģionā [8].

Lai gan vārda “Mali” nozīme joprojām tiek apstrīdēta, process, kā tas nonāca reģionālajā leksikā, nav. Kā minēts iepriekš, viduslaiku mandinka viņu etnisko dzimteni Āfrikā apzīmēja kā “mandenu”.

Starp daudzajām etniskajām grupām, kas ieskauj Mandenu, bija pularas runājošās grupas Macinā, Tekrur un Fouta Djallon. Mandena mandinka kļuva par Mali Malinke. [9] Tātad, lai gan mandinku iedzīvotāji parasti sauca savu zemi un galvaspilsētas provinci par Mandenu, tās daļēji nomadu izcelsmes Fula subjekti, kas dzīvoja pie rietumu (Tekrur), dienvidu (Fouta Djallon) un austrumu robežām (Macina), popularizēja nosaukumu Mali šī valstība un vēlāk viduslaiku impērija.


Mali impērija

Mali impērija ir viena no lielākajām un visplašāk zināmajām pirmskoloniālajām Āfrikas valstīm. Tas ir parādījies filmās, videospēlēs, daiļliteratūras darbos, un tā atmiņa joprojām ir spēcīgs spēks sociālās un politiskās identitātes formulēšanā visā Mande Rietumāfrikā. Tā tika dibināta 13. gadsimtā mūsdienu Mali dienvidos, un tā ātri izauga no nelielas valstības līdz milzīgai impērijai, kas stiepās no Senegambijas rietumos līdz Kotdivuārai dienvidos. Pirms tās izjukšanas 16. gadsimta beigās tās savienojumi ar attāliem tirdzniecības tīkliem stiepās no Eiropas līdz Ķīnai, un tās valdnieki kļuva slaveni visā Vecajā pasaulē ar savu bagātību. Tā kā nav vietējo rakstisku vēstures, zināšanas par Mali impēriju ir balstītas uz sarežģītu mutisko tradīciju, viduslaiku arābu hroniku, Eiropas kontu, mutvārdu vēstures un arheoloģijas kombināciju. Kritiski analizējot šos avotus, ir bijis iespējams daudz uzzināt par Mali vēsturi, ieskaitot tās sociālās organizācijas aspektus, politisko struktūru, uzskatu sistēmas un vēsturisko attīstību. Tomēr daudz ko mēs joprojām nezinām, tostarp tās galvaspilsētas (-u) atrašanās vietu un raksturu.

Atslēgvārdi

Tēmas

  • Arheoloģija
  • Agrīnās valstis un štatu veidošanās Āfrikā
  • Mutiskās tradīcijas
  • Politiskā vēsture
  • Rietumāfrika

Mali impērijas pirmsākumi

Gan mutvārdu tradīcijas, gan atsauces uz viduslaiku arābu stāstiem liecina, ka Ganas/Vagādu bojāejai 11. gadsimta beigās sekoja politiskās sadrumstalotības periods, kurā konkurējošo valstu plejāde centās panākt reģionālo kontroli. Divas no tām, Sosso un Mali karaļvalstis, galu galā dominēs politiskajā ainavā, un starp tām sākās karš. Galvenais šī konflikta avots ir Sunjata eposs. Tas norisinās 13. gadsimtā, un tas stāsta par Mandinga prinča Sunjata Keitas dzīvi un viņa varoņdarbiem, kas noveda pie Mali impērijas dibināšanas. Eposs sākas ar Sunjata senčiem un apraksta, kā pēc nemierīgās bērnības un ilgstošās trimdas Sunjata atgriezās dzimtenē, lai apvienotu visus Mandu klanus pret spēcīgo Sosso karali Sumanguru Kante. Ilgstošs karš sekoja līdz Sumanguru pēdējai sakāvei kaujā pie Krīnas. 1 Pēc šīs uzvaras Sunjata, iespējams, izveidoja Mali impēriskās struktūras tiesisko, politisko un ideoloģisko ietvaru. Dažās eposa versijās šis ietvars tika konsolidēts “tiesību hartā”, kas tika parakstīta Karakun Fuga līdzenumā, taču, rūpīgi pārbaudot, šķiet, ka tas bija salīdzinoši moderns papildinājums, kas nebija pieejams iepriekšējās izrādēs. 2

Lai gan, tāpat kā jebkurā eposā, Sunjata stāstā ir daudz mītiskas vai simboliskas dabas elementu, mēs arī zinām, ka Sunjata Keita patiešām bija vēsturiska persona, ko apstiprina viņa parādīšanās 14. gadsimta Ibn Khaldun un Ibn Battuta tekstos. 3 Neatkarīgi no tā, vai eposā aprakstītos sasniegumus patiešām paveica viens cilvēks tik īsā laika posmā, vai arī mutvārdu pārskati sakrīt vienā skaitlī un periodā, ir grūti noteikt ilgāka un sarežģītāka procesa rezultātus.

Mali paplašināšanās un Apogee

13. un 14. gadsimts jaunizveidotajai impērijai bija paplašināšanās laiki, vislielāko teritoriālo apjomu sasniedzot 14. gadsimta sākumā, pēc Walata, Gao, Timbuktu, Gambijas un Senegālas ielejas reģionu aneksijas. Šīs jaunās teritorijas un vasaļu karaļvalstis tika pievienotas zonām, kuras jau kopš Sosso kara beigām kontrolēja Mali (ti, Nigēras vidējā un augšējā daļa), un lielākajai daļai Sāhelas rietumu, tādējādi izveidojot vienu no visplašākajām politikām Rietumu vēsturē Āfrika (sk. 1. attēlu).

1. attēls. Mali impērija vislielākajā teritoriālajā mērogā (autora zīmēta karte).

Saskaņā ar 14. gadsimta arābu vēsturnieka Ibn Khalduna teikto, pēc Sunjata nāves pie varas nāca trīs viņa dēli-Wali, Wati un Khalifa. Galu galā Khalifu atcēla un viņu aizstāja Abu-Bakrs, kurš savukārt tika nogalināts un viņa pēctecis atbrīvots vergs vārdā Sakura. 4 Pēc Sakura nogalināšanas, atgriežoties no Mekas, ķēniņvalsts atgriezās Sunjata līnijā, kronējot Mansa Qu un vēlāk viņa dēlu Mansa Muhamedu. Pēdējā liktenis ir bijis dažu debašu priekšmets, jo, pēc viņa pēcteča teiktā, Muhameds vēlējās atklāt to, kas atrodas okeāna galā, un tāpēc viņš kuģoja Atlantijas okeānā lielas flotes priekšgalā, un tas nekad nebija redzams. vēlreiz. 5 Lai gan šī epizode dažreiz tika izmantota, lai strīdētos par Āfrikas ierašanos Amerikā pirms Kolumbijas laikiem, veiksmīga Atlantijas okeāna šķērsošana nebūtu bijusi iespējama, ņemot vērā to jūras tehnoloģiju upes un piekrastes dabu, kā arī iepriekšējas pieredzes trūkumu tālsatiksmes okeāna reģionā. ekspedīcijas, un tas, ka neviens neatgriezās. 6

Neskatoties uz Muhameda grandiozajiem plāniem, viņa pēctecis Mansa Musa stingri izvirzīja Mali starptautiskajā arēnā ar savu slaveno svētceļojumu uz Meku un Kairas apmeklējumu 1324. -1325. Mansa Musa, iespējams, nebija pirmais Mali imperators, kurš uzņēmās Haju, j, bet viņa svētceļojums bija pirmais, kas tika ierakstīts ar tik lielu detaļu un avotu daudzveidību. 7 Tas daļēji bija saistīts ar viņa delegācijas diženumu, bet tas bija arī Mamluk historiogrāfijas uzplaukuma rezultāts Kairā. 8 Neskatoties uz kontu daudzveidību, viens elements ir kopīgs visiem: Mansa Musa bagātība. Viņa delegācijā esot iekļauti simtiem vai pat, iespējams, tūkstošiem cilvēku, un tā ir atvedusi tik daudz zelta, ka tas devalvēja zelta cenu Kairā vairāk nekā desmit gadus. 9 Tāpēc nav brīnums, ka Mansa Musa 25 gadus valdīšanas laiku bieži raksturo kā Mali “zelta laikmetu”, taču ir svarīgi atcerēties, ka, lai gan tas notika Mali apogejas laikā, tas, iespējams, nebija bagātākais vai varenākais, tikai vislabāk ierakstītie. 10

2. attēls. Abrahama Kreska 14. gadsimta katalāņu atlanta detaļa, kurā redzams, ka Mali imperators arābu tirgotāja priekšā tur lielu zelta tīrradni.

Ja Mansa Musa svētceļojums stingri iezīmēja Mali bagātību kartē (dažreiz burtiski skatiet 2. attēlu), tad tieši viņa brāļa Suleimana valdīšanas laikā mums ir pirmais tiešais pārskats par Mali karalisko galmu, pateicoties ceļotāja Ibn Batutas apmeklējumam. 1352. – 1353. 11 Ibn Batuta Mali pavadīja septiņus mēnešus, kuru laikā viņš bija liecinieks tiesas darbībai, protokolam un rituāliem. Viņš ziņoja, piemēram, kā mansaPaviljonu rotāja zelta un sudraba arkas, un bungas un trompetes paziņoja, kad viņš bija gatavs rīkot padomi. Viņš aprakstīja, kā pirms katras padomes istabā ienāca 300 vergi, kas nesa lokus, īsas latas un vairogus, zirgi, auni, lancers un priekšnieki. mansa veidošanā. Tad dziedātāji un mūziķi uzstājās, kamēr kavalērijas komandieri ienāca zirgos, nesot lokus un trīceņus, un viņu sekotāji bija bruņojušies ar lancēm, bet pārējie iedzīvotāji sēdēja ārā. 12

Politiskā un teritoriālā organizācija

Lai gan tradicionāli Mali struktūru un organizāciju dēvē par impēriju, šķiet, ka tā neievēro tradicionālo teritoriālās valsts definīciju ar tās ietekmi uz teritoriālo suverenitāti, centralizēto valdību, specializēto pārvaldi un monopolu pār likumīgu spēka izmantošanu. Tā vietā to veidoja dažādas “zemes” vai “vasaļu karaļvalstis”, kas saglabāja ievērojamu autonomiju, un, palielinoties attālumam no kodola, kontrole kļuva nominālāka un mazāk reāla, un netika pieņemta etniskā, kultūras vai politiskā viendabība.

Struktūras centrā bija imperators vai mansa un viņa tiesa. Tiesas darbība ir viens no elementiem, par kuriem mums ir visvairāk informācijas, pateicoties Ibn Batutas kontam. Vissvarīgākā amatpersona tiesā bija griot vai dželi: runasvīrs, ceremoniju meistars, padomnieks, prinču audzinātājs un galma mūziķu direktors. The fararija (kavalērijas komandieri) un mansaPersonīgā apsardze tiesā pārstāvēja armiju. Svarīgi bija arī qasa ( mansaPirmā sieva) santigivai finanšu ministrs, kases meistars un karalisko klēts un vērtīgo noguldījumu aizbildnis kangoro-sigi vai vietnieks. Visbeidzot, arī vergi un musulmaņu ierēdņi tika novērtēti un ietekmīgi, bieži kļūstot par karaliskajiem uzticības personām un padomniekiem. Lai gan pēdējo rakstīšanas prasmes un ziemeļu savienojumi tika augstu novērtēti, administratīvās procedūras palika galvenokārt verbālas. 13

Saskaņā ar arābu vēsturnieka Al Umari teikto, Mali maksimāli pieauga līdz četrpadsmit rajoniem un to pilsētām, ciemiem un laukiem, un tās provinces pašas par sevi bija karaļvalstis. 14 Ibn Khatir savukārt apgalvo, ka divdesmit četri karaļi bija Mali imperatora kontrolē, un jebkurā gadījumā vasaļu teritoriju skaits laika gaitā būtu mainījies. Attiecībā uz impērijas raksturu, lai gan tas, protams, ir vairāk nekā neatkarīgu priekšniecību alianse, centralizētās kontroles pakāpe katrā provincē būtu bijusi atšķirīga. 15 Pastāvēja trīs valdības veidi: autonomas provinces, kuras uzraudzīja vietējais pārstāvis mansavietējās dinastijas lielā mērā saglabāja savu autonomiju (attiecināja uz sabiedrotajiem un karaļvalstīm, kuras nebija izrādījušas pretestību iekarošanai) provinces, kuras tieši pārvaldīja farens vai farba (centralizēti iecelts gubernators, kas atbild par tiesiskumu, drošību un nodokļiem) sākotnēji naidīgiem reģioniem (piemēram, Sosso) vai reģioniem, kuriem ir liela ekonomiskā nozīme (piemēram, Walata), un Malinké sirdij, ko tieši kontrolē mansa vai viņa radinieks/sabiedrotais. 16 Ja pastāvēja centralizēti kontrolēta provinces valdība, tā atveidoja centrālo tiesu mazākā mērogā, kā to parāda Ibn Batuta Walata apraksts. farba auditorija. 17

Saskaņā ar mutvārdu tradīcijām mansa tikās reizi gadā karaļa galmā. Visas problēmas un projekti tika izvirzīti un apspriesti, un mansa norādīja veicamos pasākumus. Pēc padomes gubernatori tika izsaukti tikai nākamajā gadā, ja vien viņi nepaklausīja mansaVadlīnijas. 18 Viena šāda izsaukuma piemēru Ibn Batuta novēroja uzturēšanās laikā Mali, kad mansaPārstāvis Valatā tika apsūdzēts par parāda neatmaksāšanu. 19

Lai gan impērijas struktūra bija vēl nepieredzēta, tā sakņojās tradicionālajās formās un pilnvarās. Ārpus galma šķiet, ka pirmsimperiālās varas struktūras ir palikušas spēkā. Pirmskoloniālās Mande sabiedrības pamatvienība - kā to saglabā mutiskās tradīcijas un dokumentē agrīnās koloniālās ziņas - ir lu (paplašināta ģimene), ko kontrolē fa (ģimenes galva), kurš pārstāv saikni ar senčiem un pārvalda īpašumu un attiecības ar citiem lu. Vairāki lu veidlapu a dugu (ciems), ko pārvalda ievērojamie ciemata ( fa no vissvarīgākajām lu), kam palīdz dugu-tigi (ciema galva), kurš ir fa no pirmā lu domājams, ka šī vieta ir apmetusies, kuras senči vispirms nodibināja attiecības ar zemes gariem. Sērija dugu var izveidot konfederāciju vai kafu, ko kontrolē konkrēta līnija un pārvalda padome ar a kafu-tigi tās galvgalī. 20 Lai gan ir grūti precīzi noteikt, cik tālu ir šīs struktūras, bet dažu terminu parādīšanās viduslaiku arābu kontos liek domāt, ka vismaz daži no tiem patiešām atradās agrīnajā impērijā, bet citi var būt pat pirms tā.

Ciešā saikne starp tradicionālajiem radniecības priekšstatiem un impērijas struktūru bija svarīgs Mali impēriskās ideoloģijas aspekts. Ģimenes un klana sistēma kā galvenā varas sistēma nodrošināja pamatu elektroenerģijas tīklu veidošanai - no vietējā līdz reģionālajam un līdz pat impērijas līmenim. Tādējādi, mansaBirojs izauga no ģimenes galvas un ciema galvas, un Mali gadījumā - no a kafu kuru kontrolē Keitas klans, līdz plašai centralizētai impērijai. Sākotnēji vecāko padomju uzraudzībā mansa pamazām izvairījās no šādas kontroles, paplašinot savu teritoriālo kundzību un kļūstot par iedzimto biroju, kas tika atrasts tieši pirms Mali uzplaukuma, un hierarhisko struktūru ietvaru, uz kura balstīsies nākamā impērija. 21

Turklāt birojs mansa nebija balstīta tikai uz radniecības principiem, bet arī bija atkarīga no tiem, lai izvietotu un saglabātu autoritāti. “Provincēs” valsts attiecās nevis uz indivīdiem, bet uz radniecības grupām - ciltsrakstiem un klaniem - un citām tradicionālajām varas iestādēm. 22 Turklāt vietējais dugu-tigi (zemes saimnieks) un wula-tigi (krūma meistars), kurš kontrolēja vietas garu, bija jārespektē, lai augsne turpinātu ražot. Piemēram, al-Dawadari ziņo, kā viņa uzturēšanās laikā Kairā Mansa Musa tika jautāts, kāpēc viņš sūtīja nodevu kolekcionārus uz zelta ieguves zemēm, nevis tieši valdīja. Viņš atbildēja, ka, lai zeme ražotu zeltu, to jākontrolē tās iedzīvotājiem, jo ​​iekarošana un tieša valdīšana iznīcinās zemes ražīgumu. 23

Mali galvaspilsētas meklējumi

No visiem jautājumiem, kas skar Mali impēriju, tās galvaspilsētas atrašanās vieta un raksturs ir visvairāk apspriests. Arābu avoti parasti apraksta galvaspilsētu - Ibn Batuta pat to apmeklēja personīgi -, taču tie nesniedz nekādas galīgas norādes par tās nosaukumu vai atrašanās vietu. Galvaspilsētu Al-Dukkali dēvē par BYTY, Ibn-Khaldun-par BNY, Ibn Battuta-par Mali, bet Ibn Said un al-Idrisi-par Malal. 24 Citi literatūrā iekļautie vārdi ir “Songo”, ko 1492. gadā ierosināja portugālis de Barros, savukārt 17. gadsimtā Tarikh-el-Fattash apgalvo, ka divas impērijas galvaspilsētas pēc kārtas bija Diâriba (dažreiz interpretētas kā Kangaba) un Yan ”. (atkarībā no tulkojuma lasiet arī kā Niani, Nyang un Dyang). 25

Runājot par tās atrašanās vietu, Al-Dukkali apraksts-pirmās puses stāsts par pilsētu, ko no visām pusēm ieskauj upe uz dienvidiem no lielā ezera, ar sezonāliem plūdiem, kā arī kalnainā un zaļojošā valstī-varētu atsaukties uz kaut kur iekšzemes tuvumā. Nigēras delta. Al-Idrisi atradās divpadsmit posmos uz dienvidiem no Ganas. 26 Pilsēta, kuru apmeklēja Ibn-Battuta, turpretī atradās desmit jūdžu attālumā no upes, un, lai gan viņa maršruts no Walata līdz Mali ir dažādi interpretēts, rietumkrasta atrašanās vieta uz ziemeļiem no Bamako šķiet iespējama, ņemot vērā ceļojuma ilgumu. un tas, ka viņš nepiemin Nigēras šķērsošanu. 27

Mutiskās tradīcijas nav daudz skaidrākas. Visā pasaulē Sunjata korpuss ir ļoti svarīgs par labu tam, ka Mali 13. gadsimta administratīvais centrs atrodas kaut kur uz dienvidrietumiem no Bamako un uz ziemeļaustrumiem no Kelas, taču nav konsekventi attiecībā uz to, kura Nigēras banka bija iesaistīta. Narena un Farakoro ir pilsētas, kas visbiežāk saistītas ar Sunjata tēvu, savukārt Dakajalan, Kangaba un Niani visbiežāk tiek identificētas ar Sunjata. 28

Paturot prātā avotu daudzveidību, nav pārsteidzoši, ka akadēmiskās debates par šo jautājumu ir bijušas sarežģītas (sk. 3. attēlu). Jau 1841. gadā Kūlijs apgalvoja, ka senās Mali galvaspilsēta atrodas netālu no Niaminas, Nigēras ziemeļu krastā, tagadējā Mali. 29 Šo atzinumu trīsdesmit gadus vēlāk atbalstīja Bingers, kurš kā atrašanās vietu precizēja Niani Madougou vietu starp Tougouni un Kondou, uz rietumiem no Niamina. No otras puses, Delafosse priekšroku deva Kangabai kā senajai galvaspilsētai, bet Bingera ietekmē viņa pieņēma Niani kā Sunjata pilsētu. 30

3. attēls. Mali impērijas ierosināto galvaspilsētu/spēka centru atrašanās vietas (kartes autors).

1922. gadā apmeklējis Niani Madogou vietu un neatradis gaidīto lielo pilsētu, Vidals ierosināja, ka Mali pēc kārtas ir četras galvaspilsētas: Diériba (mūsdienās Dieliba-Koto, Milo), Niani-on-Sankarani, Manikoura Figuira un Kangaba. 31 Drīz pēc tam Geilarda sākotnējie izrakumi 1923. gadā Niani atklāja pietiekami lielu vietu, lai pārliecinātu Delafosu pieņemt Vidāla hipotēzi. 32 Savukārt Monteils apgalvoja, ka Mali bija divas galvaspilsētas: Tabu (netālu no Sigui) agrīnajā Konate dinastijas laikā un nenoteikta pilsēta apgabalā starp Kangabu un Siguiri no Sunjata. 33

Pēc 1960. gadā publicētās D. T. Niane Sunjata eposa versijas, kurā Niani-on-Sankarani (pašreizējā Gvinejā) parādījās kā vienīgā un pastāvīgā galvaspilsēta, otro izrakumu kopumu veica Filipowiak. 34 Ibn Batutas kontā tika atklātas vairākas struktūras, kas, iespējams, atbilst karaliskajai pilij un auditorijai. Tomēr struktūru saistība ar smēķēšanas caurulēm (tika ieviesta tikai divus gadsimtus vēlāk) un radiokarbona kopums no 6. līdz 10. gadsimtam, pārņemot 16. gadsimtā, atstāj 600 gadu plaisu, kas precīzi sakrīt ar Mali Impērija. Līdz ar to visi pieejamie pierādījumi liecina, ka Niani-on-Sankarani bija pilsēta, kuru apmeklēja Ibn Battuta vai Mali galvaspilsēta savā apogejā, lai gan tā varēja būt spēka centrs tās lejupslīdes laikā.

Vēl viena iespēja, ko ierosināja vēsturnieks Deivids Konrāds, ir Dakajalan vieta netālu no Kirinas ciema, pašreizējā Mali, kas ir pilsētas mutiskās tradīcijas, kas visbiežāk asociējas ar Sunjata. 35 Īsa arheoloģiskā izlūkošana šajā vietā 2014. gadā atklāja, ka šai vietai ir liela svēta nozīme pašreizējām populācijām, taču tika iegūti ļoti ierobežoti arheoloģiskie materiāli. 36 Pavisam nesen magnetometrijas pētījumā tika atklāti daži iespējamie pierādījumi par sienām, kā arī daži bultu uzgaļi, taču arheoloģiskie pierādījumi par nozīmīgu enerģijas centru šajā teritorijā joprojām ir ierobežoti. 37 Tālāk uz ziemeļiem, Segou reģionā, apsekošana un izrakumi Sorotomo vietā ir dokumentējuši neparasti lielu, kodolu apdzīvotu pilskalnu (72 ha), kura pamats un pamestība labi sakrīt ar Mali impērijas hronoloģiju, taču pētījumi šajā vietā joprojām ir tās agrīnās stadijas. 38

Papildus galvaspilsētas nosaukumam un atrašanās vietai ir paralēlas un, iespējams, interesantākas debates par to, vai patiesībā “kapitāls” vispār ir būtisks termins. No vienas puses, iespējams, ka arheologi galu galā vēl nav atraduši galvaspilsētu, arheoloģiskie darbi senās Mali centrā ir bijuši ierobežoti un koncentrējušies galvenokārt uz lielajiem arābu tekstu tirdzniecības centriem. No otras puses, iespējams, ka priekšstats par pastāvīgu varas un pārvaldes mītni var būt pilnīgi nepiemērots, un tas izriet tikai no mūsu pašu pieņēmumiem un arābu autoru kultūras priekšstatiem par valdības un urbānisma būtību.

Pamazām popularitāti ir ieguvis priekšstats, ko sākotnēji ierosināja Monteils, ka Mali, iespējams, nebūtu neviena pastāvīga galvaspilsēta, bet vairākas varas vietas pēc kārtas. 39 Neatkarīgi no tā, vai tas ir peripatētisks, kā to ierosināja Hūrs, vai mazkustīgs, bet vēstures gaitā vairākas reizes mainījis atrašanās vietu, kā apgalvo Monteils, Hanviks un Konrāds, vairāki faktori liecina, ka strāvas centrs varētu būt bijis mobilāks nekā tradicionāli domāts. 40 Patiesībā, izņemot versijas, kas pielāgotas Rietumu auditorijai, kapitāla jēdziens lielākoties nepastāv Sunjata eposā. Tā vietā mēs atrodam atsauces uz mansaduguw vai “ķēniņa pilsētās”, nododot domu, ka varas centrs atrodas jebkurā vietā mansa gadījās būt. Tie paši avoti arī skaidri nošķir karaliskās cilts senču dzīvesvietu un karaļa galmu, un tikai attiecībā uz pirmo tiek nodota skaidra vietas izjūta. 41 No otras puses, vietu skaits, kas aprakstīts kā mansadugu ir ierobežots, kas liecina par noteiktu nodarbošanās ilgumu katrai vietnei.Šo uztveri pastiprina Ibn Batutas apraksts par lielām, pastāvīgām karaliskajām struktūrām, kas neatbilst nepārtraukti kustīgu galvaspilsētu modelim. 42

Sociālā struktūra

Koloniālie avoti bieži apraksta pirmskoloniālo Mande sabiedrību, ko raksturo trīspusēja dalīšana horonw, nyamakalaw, un vergi. Lai gan tas nav tik stingrs, kā varētu liecināt daži no šiem avotiem, arābu/Eiropas avoti un valodu pierādījumi apstiprina, ka šīs struktūras versija patiešām ir aizsākusies impērijas laikos. 43 Horonw (dzied. horon) - dažreiz mulsinoši tulkots kā “muižnieki” - veidoja lielāko daļu iedzīvotāju, tostarp zemniekus, karotājus, tirgotājus un garīdzniekus, kā arī valdošo eliti. Nyamakalaw (dzied. nyamakala)no otras puses, bija endogāmikas speciālisti, piemēram, kalēji, ādas apstrādātāji un grioti (mutiski vēsturnieki/mūziķi). Statuss nyamakalaw bija neviennozīmīgs: kā cilvēki ar īpašām spējām veikt darbības, kas tiek uzskatītas par bīstamām, piesārņojošām un saistītas ar mistiskiem spēkiem, no viņiem baidījās un cienīja, bet arī nicināja un aizliedza no politiskās varas.

Precīza izcelsme nyamakalaw ir neskaidrs: lielākā daļa mutisko tradīciju savu oficiālo iedibināšanu attiecina uz Sunjatu, bet dažas nyamakalaw izsekot viņu senčiem līdz Vagadu. 44 Griots noteikti pastāvēja līdz 14. gadsimtam, kad Ibn Batuta apmeklēja Mali galmu, kā to apstiprināja portugālis Valentims Fernandess pēc gadsimta. 45 Lingvistiskie pierādījumi liecina, ka daži vārdi, ko izmanto, lai atsauktos uz šiem speciālistiem, parādījās Malinkē ne vēlāk kā 13. gadsimtā. 46 Pašreizējās klanu statusa reģionālās atšķirības, tomēr gadījumos, kad tiek ņemts vērā tas pats klans horon vienā zonā un nyamakala citā, liek domāt, ka process, ar kuru tika izveidotas šīs klasifikācijas, varētu būt bijis garāks un daudzveidīgāks, nekā to paredz mutiski avoti. 47 Jebkurā gadījumā Mali elites izveidotā endogamijas speciālistu sociālā kategorija būtu bijis fundamentāls instruments tradicionālo varas sfēru formulēšanā un kontrolē. Kontrolējot grupas, kas īpaši piemērotas mistiskās enerģijas izmantošanai, elite guva labumu no okultiski sankcionētas pārliecināšanas, to nepiesārņojot. 48

Runājot par vergiem, viņu statuss un verdzības process bija ļoti atšķirīgs, sākot ar karagūstekņiem un reidu laikā sagrābtiem citu grupu pārstāvjiem, viņu ģimeņu ieķīlātajiem jauniešiem un nosodītajiem noziedzniekiem. Izņemot mantinieku vergus, kas tika pārdoti Transsahāras, Indijas okeāna un vēlāk transatlantiskajā tirdzniecībā, vergi vienmēr bija saistīti ar ģimeni un ļoti bieži pieņēma ģimenes vārdu. Viņi varēja pacelties arī nozīmīgas militāras un politiskas nozīmes amatos, un vergu galva bija viena no visspēcīgākajām figūrām tiesā. 49 Mēs pat zinām gadījumus, kad atbrīvoti vergi kļuva par imperatoriem, piemēram, Sakura 14. gadsimtā, kā aprakstījis Ibn Khaldun. 50

Skats no perifērijas: Kaabu

Lai gan mūsu zināšanas par Mali provinces organizāciju parasti ir ierobežotas, ir viens izņēmums: Kaabu. Kaabu, kas atrodas Senegambijā, bija Mali rietumu province un galvenā saikne ar Atlantijas pasauli. Tā ir arī impērijas daļa, kurā Mali struktūras izdzīvoja visilgāk, jo pēc Mali sabrukuma Kaabu turpināja uzplaukt kā neatkarīga valstība līdz tās sabrukumam 19. gadsimtā. Līdz ar to gan ģeogrāfisku, gan hronoloģisku iemeslu dēļ Eiropas literatūra par Kaabu ir daudz bagātāka un bagātāka nekā jebkurā citā impērijas daļā, sniedzot mums unikālu ieskatu Mali provinces struktūru daudzveidībā.

Saskaņā ar Sunjata eposu Kaabu iekaroja un pievienoja impērijai viens no Sunjata ģenerāļiem Tiramakans Traorē. Pēc tam Tiramakanam tika dota kontrole pār reģionu, un viņš kopā ar pēcnācējiem izveidoja politisku un administratīvu struktūru, apvienojot Mali principus ar vietējām īpatnībām. Lai gan mums nav pierādījumu par Tiramakhanas pastāvēšanu vai darbiem, Eiropas ceļotāju Kaabu politisko tradīciju apraksti atbilst šai hibrīdajai politiskajai struktūrai.

Dažos aspektos Kaabu līdz detaļām atveidoja Mali organizāciju un protokolus. Piemēram, 1623. gadā britu ceļotājs Ričards Jobsons aprakstīja, kā klausītājs ar Gambijas karali viesis divas vai trīs reizes nometās ceļos un kaisīja viņam putekļus - protokols, kas tika aprakstīts gandrīz tādā pašā veidā attiecībā uz impēriju tiesā Mali divus gadsimtus agrāk Al-Umari un vēlāk Ibn Battuta. 51

Sociālās struktūras ziņā Kaabu sekoja Mali trīspusējam sadalījumam horonw, nyamakalaw, un vergi, taču tam bija arī savas īpatnības - jo īpaši divu aristokrātisko šķiru pastāvēšana, nyanthio un korings, nav zināms pārējā Manding pasaulē. The nyanthio bija sociālās hierarhijas augšgalā un grupā, pie kuras piederēja visi Kaabu valdnieki. Identificēts ar patronīmiem Sane un Mane, nyanthio statuss tika pārraidīts tikai caur mātes līniju. The nyanthio skatījās no augšas uz lauksaimniecību un tirdzniecību, jo karš un medības bija vienīgā sava statusa vērta nodarbošanās. 52 Zemāk nyanthio bija korings. Korings statusu varētu mantot patrilineāli vai no a nyanthio tēvs un nepiederošsnyanthio māte. Viņiem bija lielāks patronīmu klāsts nekā nyanthio un nevarēja kļūt par Kaabu valdniekiem, bet viņiem tika ļauts valdīt pār noteiktām teritorijām. Kā nyanthio, viņi nenodarbojās ar saimniecību un priecājās par militāriem darbiem un medībām. 53

Kaabu teritoriālā organizācija - gan kā Mali daļa, gan vēlāk kā neatkarīga valstība - bija dažādu teritoriju konfederācija, ko saistīja svārstīgās pakļautības un sadarbības saites. Tika ņemtas vērā trīs no šīm teritorijām (Jimara, Pathiana un Sama) nyanthio provincēm, ar tiesībām nodrošināt valdniekus visai Kaabu, ko viņi darīja pēc rotācijas sistēmas. Vēl viena būtiska Mali valdīšanas atšķirība bija sieviešu valdnieku pastāvēšana, kas, lai arī nebija bieži, bija tālu no retuma. Piemēram, valdnieku sarakstā no Kankelefas - vienas no Kaabu teritorijām - ir iekļautas trīs valdnieces no desmit cilvēku saraksta, un līdzīgā kontā no citas provinces Niumi ir divpadsmit karalienes. 54

Lai gan Kaabu ne vienmēr pārstāv citas Mali impērijas teritorijas, tas ilustrē politisko organizāciju bagātību un daudzveidību kopīgās tradīcijās, kas raksturoja Mali impērisko organizāciju.

Ekonomika un tirdzniecība

Lauksaimniecība un nodokļi

Mali ekonomikas pamats neapšaubāmi bija agrārs, un lielākā daļa iedzīvotāju bija iesaistīti lauksaimniecībā, liellopu audzēšanā, zvejā, medībās un/vai vākšanā, kā aprakstīts arābu avotos un apstiprināts arheoloģijā. 55 arābu rakstnieki bieži ziņo par pārtikas un pārtikas pārpilnību tās ciematos, un mansa ir teikts, ka regulāri piedāvājis publiskus svētkus, kas iegūti no provinču ikgadējām iemaksām. 56 Vietējie valdnieki to apmaksāja natūrā, pēc tam kā nodevu centrālajai valdībai, nodokļi bija dzīvotspējīgāks risinājums nekā tieša ražošanas kontrole, ņemot vērā lielākās daļas lauksaimniecības plašo raksturu un valdošos priekšstatus par zemes senču īpašumu. Tribute finansēja centrālo valdību un tās iestādes, uzturēja speciālistus, kas neražo pārtiku, un būtu apgādājis savu pazīstamo kavalērijas armiju ar pārtiku, lopbarību, stiprinājumiem un aprīkojumu.

Tālsatiksmes un prestiža preces

Tālsatiksmes tirdzniecībai noteikti bija liela nozīme Mali valdniekos, lai gan tās ekonomiskā nozīme dažkārt ir bijusi pārspīlēta pārmērīgas paļaušanās dēļ uz arābu avotiem. Sāls, vara, auduma, misiņa, zirgu un Vidusjūras reģiona rūpniecības plūsma uz dienvidiem Sudānā ienāca, lai to apmainītu pret dienvidu eksportu, ieskaitot vergus, kolu, garšvielas, zeltu, koku un jēlādas, kas nāk no meža un savannas tirdzniecības tīkliem. 57 Tāpat kā vietējā ražošana un reģionālā apmaiņa, karaliskā iesaistīšanās tirdzniecībā nebija balstīta uz tiešu līdzdalību vai kontroli pār ražošanu, bet gan uz autoritāti pār tirdzniecību, izmantojot entrepotus. Valsts ieņēmumi no tirdzniecības tādējādi tika iegūti no nodokļiem un muitas, un faktiskā tirdzniecība bija privātu tirgotāju - gan vietējo, gan ārvalstu - rokās. 58 Tomēr ir ievērojams fakts, ka, neskatoties uz zelta un citu metālu pārpilnību, Mali nekad nav kalusi savas monētas un neizmantojusi cita veida valūtu, ko viņi var kontrolēt. Sāls, metāls un govis kļuva par visvairāk izmantotajām valūtām, kā liecina arābu atsauces un arheoloģiskie atradumi. 59

Savukārt piekļuve noteiktām prestiža precēm tika stingri kontrolēta. Daži priekšmeti bija ekskluzīvi mansa, bet citi aprobežojās ar cilvēkiem tiesā vai citos varas amatos. Šīs statusu definējošās preces ne tikai identificēja noteiktu sociālo klasi, bet arī ļāva mansa lai to kontrolētu. Pārdalot prestiža preces, mansa varēja iegūt un saglabāt vasaļu priekšnieku un armijas komandieru lojalitāti gan karaļa galmā, gan perifērijā, kuri bija atkarīgi no viņa bagātības un rituālu varas nodrošināšanai. Piemēram, 14. gadsimtā Al Umari aprakstītie reģionālie priekšnieki „kuru bagātība no ķēniņa iegūst katru gadu sasniedz 20 000 mithqāls zelta, turklāt viņš tos tur zirgos un drēbēs”. 60

Tekstilizstrādājumu un apģērbu kā prestiža marķieru loma bija īpaši svarīga. Piemēram, Al-Umari ziņo, ka ikreiz, kad karavīrs papildina savu veikto darbu sarakstu, mansa dotu viņam pāris platas bikses, kuru izmērs palielinājās līdz ar izmantošanas gadījumu skaitu. The mansa pats valkāja bikses no divdesmit gabaliem, ko neviens cits nevarēja valkāt. Viņu varēja atpazīt arī pēc turbana, kas karājās viņa priekšā, nevis bija sasiets zem zoda kā pārējie. 61 mansaGriots bija arī vizuāli atpazīstams padomē ar saviem smalkajiem zīda brokāta tērpiem, lielo turbānu un vienīgajiem zābakiem un piešiem paviljonā, viņš nebija tikai mansaPārstāvis, bet arī materiāls viņa spēka simbols. 62

Papildus sociālo atšķirību materializācijai tiesā audums bija arī svarīgs mehānisms provinču elites kontrolei. Jebkura svarīga biroja piekļuves ceremonijas ietvaros īpašu apģērbu pasniegšana atspoguļoja ne tikai faktiskās bagātības, bet arī simboliskās varas nodošanu un tās saistību ar centrālo tiesu. Piemēram, būdams Timbuktu, Ibn Batuta bija liecinieks tam, kā iecelt emīru grupai, farba (gubernators) viņam piešķīra apģērbu, turbānu un bikses. 63

Militārā vara un armija

Militārais spēks, jo īpaši zirgkopība un dzelzs ieroči, ir atkārtotas tēmas Mali materiālajā kultūrā un mutvārdu tradīcijās. Ir grūti noskaidrot, vai tas atspoguļo to fizisko nozīmi teritorijas uzturēšanā un paplašināšanā vai tās kā prestiža marķieru simbolisko nozīmi. Mali tika institucionalizēta pastāvīga armija ar lieliem garnizoniem, kas izvietoti jutīgās robežās un nozīmīgās pilsētās, tostarp Walata, Gao un Timbuktu. 64 Al Umari apraksta 100 000 karavīru - kājnieku un kavalērijas - kontingentu, un pēdējais veido desmito daļu no kopējā skaita. 65 Lai gan šādu skaitļu ticamība ir apšaubāma, Mali militārais spēks neapšaubāmi bija ievērojams, par ko liecina fakts, ka Ziemeļāfrikas prinči viņa ceļojuma laikā uz Kairu vērsās pie Mansa Musa, lai lūgtu viņa palīdzību viņu kampaņās. 66 Pats Mansa Musa ceļojuma laikā apgalvoja, ka “ar zobenu un armijām” ir iekarojis divdesmit četras pilsētas ar apkārtējiem īpašumiem. 67 Turklāt Ibn Battuta raksturo Mali kā ārkārtīgi drošu teritoriju, kurā “ne ceļotājam, ne iedzīvotājam nav ko baidīties no zagļa vai uzurpētāja”. 68

Reliģija un ticība

Islāms

Pirmo arābu ceļotāju ierašanās Rietumāfrikā 8. gadsimtā un stabilu Transsahāras tirdzniecības tīklu izveide dziļi ietekmēja Rietumāfrikas politiku, un Mali nebija izņēmums. Tirdzniecības iespēju piesaistīti, musulmaņu tirgotāji līdzi atveda ne tikai preces apmaiņai, bet arī jaunas idejas un uzskatus, ieskaitot viņu reliģiju. Tādējādi islāms pakāpeniski iekļuva Rietumāfrikas uzskatu sistēmās, pielāgojoties esošajiem uzskatiem un praksei un mainot to.

Saskaņā ar Ibn Khaldun teikto, pirmais Mali valdnieks, kurš pieņēma islāmu, bija Barmandars, viens no Sunjata priekšgājējiem. 69 Lai gan mums nav neatkarīga apstiprinājuma par Barmandāra atgriešanos vai pastāvēšanu, pierādījumi par islāma praksi agrīnajā impērijā ir skaidri, īpaši Mali ziemeļu tirdzniecības centros, piemēram, Gao vai Timbuktu. Arheoloģiski tas izpaužas kā mošejas, piemēram, Sankoré, Djinguereber un Sidi Yahya mošejas Timbuktu, kas uzceltas no 13. līdz 15. gadsimtam, un musulmaņu kapsētas ar uzrakstītiem kapa pieminekļiem, piemēram, Gao un 11.-14. Gs. Saney. 70 Šie kapa pieminekļi ir īpaši svarīgi, jo tie apstiprina, ka daudzi islāma apbedījumi ir bijuši piegriezušies pretēji musulmaņu migrantiem. 71 Diēta dažkārt var būt arī pārvēršanās rādītājs, ja pastāv/nav sugas, kas aizliegtas saskaņā ar islāma uztura noteikumiem, piemēram, suns un cūka. Piemēram, Gao, suns bija daļa no uztura Gadei kvartālā, bet ne vairāk islamizētajā Gao Ancien. 72 Tomēr suņu kaulu klātbūtni nevajadzētu uzskatīt par pārliecinošu pierādījumu ne-musulmaņu praksei, jo izrakumi Essouk ziemeļu entrepotā ir devuši pierādījumus par suņu ēšanu musulmaņu kopienās šajā periodā. 73

Tālāk uz dienvidiem liela mēroga arheoloģisko projektu neesamība (kas galvenokārt ir vērsta uz lielajiem tirdzniecības centriem, kas minēti arābu tekstos) padara šādu novērtējumu šobrīd neiespējamu. Tomēr mums ir arābu autoru sniegtie pierādījumi. Kā jau tika apspriests, Mansa Musas 14. gadsimta svētceļojums pārsteidza Kairēnu zinātniekus ne tikai ar imperatora bagātību, bet arī ar dievbijību. Dažas desmitgades vēlāk, uzturoties Mali, Ibn Batuta bija liecinieks Ramadāna svinībām un ātrajiem svētkiem, un slavēja Mali iedzīvotājus par uzticību lūgšanā un vēlmi iegaumēt Korānu. 74

Tādējādi ir skaidrs, ka islāms ir ieaustas Mande politisko tradīciju audumā, par ko liecina islāma priekšteču iekļaušana mītos, leģendās un senču sarakstos. Ideoloģiski islāms sniedza jaunus instrumentus valdībai, stiprinot valsts spēju savākt savā pakļautībā ļoti neviendabīgos iedzīvotājus, kā arī stiprinot tirdzniecības attiecības un no tām iegūto prestižu. 75

Pirms islāma prakse un uzskati

Islāms tomēr pilnībā neaizvietoja pirms islāma uzskatus un praksi. Sunjata eposā un mutvārdu tradīcijās plašāk ir daudz pierādījumu par praksi, kas nav saistīta ar islāmu, lai iegūtu varu, veicinātu auglību un uzvarētu ienaidniekus. Tos pamanīja arī arābu un Eiropas autori: piemēram, Al Dukkali aprakstīja, kā 14. gadsimtā Mali iedzīvotāji “daudz izmantoja maģiju un indi”, savukārt portugālis Valentims Fernandess aprakstīja elku pielūgšanu un ticību tās burvībām. iedzīvotāji 16. gs. 76 Tomēr nav skaidrs, cik lielā mērā imperatora autoritāte paļāvās uz šādiem elementiem. Ir dažas pazīmes, kas liecina par iespējamu dievišķo ķēniņvalsti: piemēram, gan arābu, gan eiropiešu kontos tika atzīmēts, kā mansa atteiktos ēst jebkura klātbūtnē. 77 Tas ir ļoti nepieklājīgs 10. gadsimta Kanemam, kur, pēc Al Muhallabi teiktā, „viņi paaugstina savu ķēniņu un pielūdz viņu Dieva vietā. Viņi iedomājas, ka viņš neēd. ” 78 Tomēr mutvārdu tradīcijas un jo īpaši Sunjata eposs skaidri nosaka, ka “ķēniņi ir tikai cilvēki”. 79 Katrā ziņā šķiet skaidrs, ka islāma ienākšana dziļi ietekmēja Mali štata ideoloģiju, bet tā vietā, lai aizstātu jau pastāvošos uzskatus un praksi, tā kļuva par tiem savstarpēji saistīta, radot elastīgu un sinhronisku sistēmu, kas labi piemērota impērijas laika apstākļiem. savu daudzveidību.

Mali kritums

Kad Ibn Batuta 1352. gadā apmeklēja Mali galmu Mansa Sulaimana laikā, pieaugošā nestabilitāte jau iedragāja centrālo varu, kā rezultātā 15. gadsimta sākumā secīgi kļuva neatkarīgas Gao un Mēmas vasaļvalstis. Šo iekšējās šķelšanās procesu vēl vairāk veicināja Songhay impērijas uzplaukums ziemeļaustrumos un pakāpeniskā iekarošana lielākajā daļā Mali austrumu teritoriju 16. gadsimtā. Turpmākās sakāves no Marokas karaspēka ziemeļos un Bambukas zelta lauku zaudēšana dienvidaustrumos vēl vairāk samazināja Mali teritoriju un varu. Lai gan Mali vairs nav impērija, tā izdzīvoja kā daudz mazāka valsts 17. gadsimtā, iespējams, pat ilgāk. 81 Tāpat arī tās mantojums: Kaabu, tās Atlantijas okeāna province, izdzīvoja kā neatkarīga valstība līdz 19. gadsimta beigām, un Mali struktūras un politiskās tradīcijas dziļi veidoja tās pēctečus, tostarp pašu Songhay impēriju.

Literatūras diskusija

Tā vēsturiskās nozīmes dēļ pieejamā literatūra par Mali impēriju ir ierobežota. Galvenās un visaptverošākās sintēzes joprojām ir Nehemia Levtzion 1973 Senā Gana un Mali un Monteila 1929. gada “Les Empires du Mali”, kas abi rada būtiskas problēmas attiecībā uz avotu identificēšanu un kritiku. 82 Kaabu, Mali rietumu provincē, pastāv divas atsevišķas sintēzes: D. T. Niane Mandingues de l’Ouest vēsture un Karloss Lopess Kaabunké: espaço, território e poder na Guiné-Bissau . 83 Pēdējās desmitgadēs vēsturnieki ir veltījuši ievērojamu enerģiju mutvārdu tradīciju, viduslaiku arābu stāstu un epigrāfisko pierādījumu ierakstīšanai, publicēšanai un analīzei, kā aprakstīts sadaļā Primārie avoti. Rezultātā ir izveidojusies paralēla diskusija, kurā kritiski tiek vērtēta dažādu avotu loma, jo īpaši attiecībā uz mutvārdu tradīciju vēsturisko vērtību un arābu avotu ierobežojumiem un aizspriedumiem. 84

Ejot robežu starp etnogrāfisko un vēsturisko, antropologi ir eksponenciāli paplašinājuši mūsu izpratni par Mali pagātni un tagadni. Tie galvenokārt ir vērsti uz nyamakala vai endogamic speciālisti, jo īpaši kalēji un griots. No otras puses, arheoloģiskajās debatēs galvenā uzmanība tika pievērsta divām tēmām: tirdzniecībai un tās lomai Rietumāfrikas valstu izveidē un darbībā, kā arī Mali galvaspilsētu/politisko centru atrašanās vietai un raksturam. 86

Primārie avoti

Arābu hronikas

Sākot ar ģeogrāfa Al-Bakri pirmo atsauci uz Mali 1068. ļoti būtiska informācija par Mali impēriju kopumā. Pašlaik ir divi galvenie tulkoto arābu tekstu apkopojumi par Mali impēriju: J. Cuoq’s Recueil des avoti arābi, kas attiecas uz afrikā occidentale du Ville au XVe siècle un Levztion un Hopkins Agrīno arābu avotu kopums Rietumāfrikas vēsturei . Tie arī nodrošina labu attiecīgo dokumentu rādītāju tiem, kas vēlas iepazīties ar arābu tekstu oriģināliem.

Eiropas konti

1446. gadā Portugāles ekspedīcija Nuno Tristao vadībā pirmo reizi sasniedza Gambijas un Gebas upes. Viņu ceļojums, ko aprakstīja Zurara, Gomes un De Barros, bija pirmais no daudziem portugāļu un vēlāk holandiešu, britu un franču tirgotājiem, pētniekiem, karavīriem un misionāriem. 88 Lai gan lielākā daļa informācijas šajos tekstos attiecas tieši uz Kaabu un Senegambijas karaļvalstīm pēc Mali sabrukuma, daži no agrīnajiem avotiem ietver atsauces uz Mali. Visredzamākie no tiem ir Valentima Fernandesa, Duarte Pachecho Pereira un André Alvares de Almada konti. 89

Vietējie avoti: mutiskās tradīcijas, tariki un epigrāfiskie pierādījumi

Ir publicētas vairāk nekā septiņdesmit Sunjata eposa versijas, sākot no ļoti novatorizētiem līdz anriotiem griotisku izrāžu tulkojumiem. 90 Daži no tiem koncentrējas uz reģionālajiem variantiem, ieskaitot papildu elementus, piemēram, Tiramakhanas iekarošanu Senegambijā. 91 Lai gan vietējie rakstiskie vēsturiskie ieraksti Rietumsahelā ir reti sastopami, ir divi ievērojami izņēmumi: Timbuktu tarikhs un bēru uzraksti.

The Tarikhs ir 17. gadsimta karaliskās hronikas, kas rakstītas arābu valodā, kas stāsta par Songhay impēriju un tās priekšgājēju Mali. Tie ietver divus galvenos tekstus, kas tradicionāli pazīstami kā Tarikh al-Fattash un Tarikh al-Sudan . 92 Pirmais, kas pirmo reizi tika tulkots 1913. gadā, kopš tā laika ir parādīts kā divu tekstu kombinācija, 17. gadsimta hronika ar nosaukumu Tarik Ibn al-Muktar un 19. gadsimta teksts-pats Tarik el-Fattash. 93

Savukārt bēru uzraksti ir no 11. gadsimta līdz 15. gadsimtam, un tie ir atrasti vairākos Mali ziemeļu tirdzniecības centros (Gao, Saney, Essuk, Junhan, Benthia). Detalizētu šo uzrakstu analīzi un transkripciju var atrast Paulo de Moraes Farias Arābu viduslaiku uzraksti no Mali Republikas . 94

Arheoloģija

Sākotnēji koloniālās amatpersonas, žurnālisti un militārpersonas, vēlāk zinātnieki un nesen arheologi, Mali impērijas izrakumi un pētījumi pamazām ir kļuvuši sistemātiskāki un labāk reģistrēti. Raimonda Maunija Gēogrāfijas tabula ir labs koloniālā perioda laikā veiktās arheoloģijas kopsavilkums, savukārt IFAN biļetens , Bulletin du Comité des Études Scientifiques et Historiques de l’Afrique Occidentale Française , un Atzīmē afrikāņus sniegt padziļinātus ziņojumus par dažiem projektiem. 95 Pavisam nesen pētniecības projekti ir vērsti uz potenciālajām galvaspilsētām/politiskās varas centriem, piemēram, Niani, Dakajalan un Sorotomo, kā arī uz lielām tirdzniecības pilsētām, piemēram, Dia, Timbuktu un Gao, kā arī no Sahāras reģiona esošajiem uzņēmumiem, piemēram, Essouk/Tadmekka un Tegdaoust/Awdaghust. 96


AI spēlētāju vārdi [rediģēt | rediģēt avotu]

Spēlējot nejaušu kartes spēli pret datoru, spēlētājs var sastapties ar kādu no šīm Mali AI rakstzīmēm:

  • Abu Bakrs II (14. gs.): arī rakstīts Abubakri un pazīstams kā Mansa Qu, iespējams, bija Mali impērijas devītā mansa ("ķēniņu karalis"). Viņš sekoja savam brāļadēlam Mansa Mohammedam ibn Gao un pirms Mansa Musa. Abu Bakrs II atteicās no troņa, lai izpētītu "okeāna robežas".
  • Mamadou: Mansa Mahmuds II, pazīstams arī kā Mamadou, bija Mali impērijas mansa no 1481. līdz 1496. gadam.
  • Mansa Mahmuds IV: Pēdējais lielais Mali impērijas imperators saskaņā ar Tarikh al-Sudan, Rietumāfrikas hroniku, kas arābu valodā uzrakstīta Abd al-Sadi ap 1655.
  • Mansa Musa (ap 1280. gadu - ap 1337. gadu): desmitā Mali impērijas mansa. Viņa valdīšanas laikā Mali impērija sasniedza zelta periodu. Viņš tiek uzskatīts arī par visu laiku bagātāko cilvēku. ΐ ] Α ]
  • Mansa Sakura (miris ap 1300. gadu): bijušais vergs, kurš kļuva par sesto Mali impērijas mansu.
  • Mari Djata I: Tas pats, kas Sundjata, saskaņā ar Ziemeļāfrikas arābu vēsturnieka un vēsturnieka Ibna Khalduna teikto 14. gadsimta beigās.
  • Ouali Keita: Mansa Uli, arābu avotos pazīstams arī kā Ali vai Wali, bija otrā Mali impērijas mansa.
  • Soumaba Cisse: Ganas impērijas monarhs, Sundjata Keita sabiedrotais: 1235–1240.
  • Soumaoro Kante: Soumaoro Kanté, pazīstams arī kā Sumanguru, bija 13. gadsimta Sosso tautas karalis. Saūmējot nesen izbeigušās Ganas impērijas galvaspilsētu Koumbi Salehu, Soumaoro Kanté turpināja iekarot vairākas kaimiņvalstis, tostarp mandinku tautu tagadējā Mali.
  • Sundjata: Bija izveicīgs princis un Mali impērijas dibinātājs. Slavenais Mali valdnieks Mansa Musa, kurš devās svētceļojumā uz Meku, bija viņa mazdēls.
  • Tiramakhan: 13. gadsimta ģenerālis Mali impērijā, kurš kalpoja Sunjata Keitas vadībā. Traore paplašināja Mali varu uz rietumiem un izveidoja Kabu impēriju.

Āfrikas lielākās impērijas krišana

Tondibi kauja, kuras rezultātā tika uzvarēta Songhay armija, notika 1591. gada 13. martā.

Songhay impērija nebūtu pirmā militārā vara, kas savu kavalēriju veikusi pārāk daudz. Songhay, kas tika dibināta 1464. gadā no Mali impērijas drupām, bija lielākā no Āfrikas pamatiedzīvotāju impērijām. Zenītā tā aptvēra aptuveni 540 000 kvadrātjūdzes, kas stiepās no austrumiem uz rietumiem 1200 jūdzes gar Nigēras upi ar Sahāru ziemeļos un Sudānas savannu dienvidos. Lai gan tajā bija iekļauts lielais islāma mācību un kultūras centrs Timbuktu, tā galvaspilsēta atradās tālāk uz austrumiem Gao.

Iekšēji tā lielākā problēma bija pēctecība. Lai gan daži imperatori, piemēram, Askia Toure (1493-1528) un Askia Dawud (1549-82), spēja nostiprināt savus tronus un veiksmīgi valdīt, nākamos periodus raksturoja brāļu sāncensība un plaisas.

Bet tam bija arī spēcīgs ienaidnieks. 1590. gada janvārī Marokas sultāns Al-Mansurs nosūtīja imperatoram Askijai Isakam II ultimātu. Ishaq atsūtīja šķēpus un pakavus zīmi, ka viņa jātnieki uzvarēs. Turklāt, ja Maskavai būtu sava ziema, lai to aizstāvētu no Napoleona, Songhajam bija Sahāra. Al Mansurs bija bezcerīgs. Viņam sānos bija arkebusi un lielgabali. Songhay bija tik nicinoši pret jaunajām kara tehnoloģijām, ka tiek teikts, ka viņi iemeta sagūstītos Marokas šaujamieročus Nigērā.

4000 cilvēku lielā Marokas armija decembra beigās ienāca Sahārā, nodrošinot to ar 10 000 kamieļiem un 1000 zirgu bariem. Tikmēr Ishaq armija - vismaz 40 000 cilvēku, lai gan, iespējams, vairāk nekā divas reizes - tika savākta pārāk lēni, lai uzbruktu iebrucējai armijai, kad tā parādījās izsmelta no tuksneša.

Tādi bija apstākļi Tondibi kaujā, netālu no Gao, kas tika izcīnīta 1591. gada 13. martā (lai gan daži ziņojumi liecina, ka tas varētu būt bijis iepriekšējā dienā.) Vienā ziņojumā teikts, ka Ishaq plāns bija pārkāpt Marokas līniju par iebraucot tajā simtiem apzīmogotu liellopu. Bet, nobijušies no lielgabala trokšņa, liellopi pagriezās un tā vietā ietriecās Songhay armijā. Viņu rindas izkaisītas pats Ishaks aizbēga. Beigās stāvēja tikai neliela grupa Songhay karavīru, kuri bija saķērušies kopā. Viņi cīnījās līdz pēdējam.


Impērija zenītā (1300 - 1340)

Mali impērijas teritoriālie ieguvumi tika saglabāti krietni pēc Sakura nāves. Mansass Gao, Muhameds ibn Gao un Abubakari II valdīja mierā un labklājībā pār labi apsargātu valstību, kurā bija garnizoni Valā, Timbuktu, Gao, Kumbi-Salehā un daudzās citās. [46] 1312. gadā pie varas nāca Mansa Musa I un atnesa impērijai vēl lielāku slavu un prestižu ar savu leģendāro Hadžu uz Meku. Viņa ģenerāļi impērijas jau tā iespaidīgajam izmēram pievienoja Walata un Teghazza sāls raktuves. [45] 1325. gadā Mandinku ģenerālis Sagmandīrs apspieda vēl vienu Songhai sacelšanos Gao. [45] Mali impērija bija vislielākā un bagātākā Musa I valdīšanas laikā, tās platība pārsniedza 1,29 miljonus kvadrātkilometru. [47]


840 piemin Khwarazmian polymath al-Khwarizmi pirmo reizi Gao. Vissvarīgākais Gao impērijas rašanās iemesls bija pilsētas labvēlīgā ģeogrāfiskā atrašanās vieta Nigēras austrumu lokā tālu uz ziemeļiem no Sāhelas lauksaimniecības apgabaliem. Audumi, zirgi, ieroči, stikls un pērles tika ievesti no Ziemeļāfrikas, kā arī sāls tika ievests no Sahāras. Tika eksportēti vergi un zelts. Tarifu iekasēšana, īpaši attiecībā uz vērtīgo Sahāras sāli, bija par labu karalim. Al-Muhallabi ap 985. gadu min, ka Gao valdnieks tajā laikā jau bija musulmanis. Spēcīgās tirdzniecības attiecības ar Tahertu Magribā varēja novest pie heterodoksālā Ibadi islāma agrīnas ieviešanas.

Tradicionālais stāsts: Za kustība no Kukiya uz Gao

Saskaņā ar al-Sa'di hronikā Ta'rikh al-Sudan , Za dinastiju dibināja bēglis no Jemenas Kukiya apmēram 150 km lejup pa straumi no Gao Nigēras. Za-Kosoi, šīs dinastijas 15. valdnieks, pievērsās islāmam 1009./10. Šis stāsta lasījums joprojām ir pārstāvēts daudzos Songhai vēstures stāstos. Saskaņā ar hroniku Tarikh-el-Fettach , bēglis no Jemenas apmetās tieši Gao, nevis Kukiya. Saskaņā ar arābu ģeogrāfu ziņojumiem var secināt, ka valsts tika dibināta uz Nigēras austrumu arkas.

Zaghe dinastijas dibināšana ap 1087. gadu

11. gadsimta otrajā pusē Gao pie varas nāca jauna dinastija. Viņa atstāja Gao-Saney marmora stēles, uz kurām ierakstīti pravieša varenie vārdi un pirmie divi kalifi ar nāves datumiem no 12. gadsimta sākuma: Muhammad ibn Abd Allah (st. 1100), Umar ibn al-Khattab (st. 1110), Uthman ibn al-Quhafa (st. 1120). Tas skaidri parāda, ka Zaghe karaļi saskatīja savu misiju islāma izplatībā Subsahāras Āfrikā un šajā ziņā nostājās līdzvērtīgi arābu un islāma pasaules impērijas dibinātājiem. Uzraksti uz stela arī nodrošina vietējo nosaukumu Yama ibn Kima trešajam valdniekam, kas atrodams Za valdnieku sarakstā Timbuktu hronikā 18. pozīcijā. Tāpēc viņš ir identisks trešā pēctecim pirmajam Za musulmaņu karalim. Sinhronisms rāda, ka Za, kā jau Žans Sauvažets bija aizdomājies, patiesībā ir jāpielīdzina Stēlas Zaghe karaļiem. Attiecīgi dinastijas islamizācija nenotika ap 1009./10 Ta'rikh al-Sudan valstis, bet ap 1087. Zaghe karaļi noteikti bija saistīti ar Almoravīdiem, kuriem tika uzdots ražot marmora stēlas Spānijas Almerijā un, visticamāk, turpmākā stelu izveide. Turklāt steļu atklāšana tirgotāju pilsētā Gao-Saney, nevis pašā Gao karaliskajā pilsētā liecina, ka jaunajiem valdniekiem bija ārvalstu izcelsme.

Za / Zaghe karaļi Gao-Saney un Almoravids

Zaghe acīmredzot uzskatīja sevi par melnādainajiem Āfrikas sekotājiem pasaules vēsturiskajam uzdevumam - pirmajiem arābu islāma valdniekiem. To izcelsme, ko norādīja Tarikh al-Sudan, no Kukiya uz dienvidrietumiem no Gao, ko Tarikh al-Fattash neapstiprina, nav savienojama ar viņu ciešajām saitēm ar Almoravids. Drīzāk tiek gaidīta kombinācija, kas ieviesta Almoravids 1076 sunnītu - islāma spiediena ietekmē. Var pieņemt, ka Ganas karalim Yama ibn Kima pēc Almoravida līdera Abu Bakr ibn Umar nāves reliģisko dedzību priekšā nācās atkāpties Gao. Šeit viņš turpināja baudīt Tadmekkas Massufa aizsardzību, kas ir Almoravīdu apakšgrupa, kas, iespējams, organizēja Gao-Saney marmora stela ražošanu un piegādi no Almerijas, Spānijā.

Za / Zaghe valdnieku identitāte un Songhai vēsture

Zaghe identificēšanai ar Za tādējādi ir nozīmīgas sekas Gao impērijas vēsturē:

  • Za nebija Songhai valdnieki no Kukiya (iepriekšējā doktrīna).
  • Za nevar uzskatīt par nesen uzstādītiem melniem Āfrikas sīkajiem ķēniņiem, kuri darbojās kā paklausīgi Almoravīdu vasaļi.
  • Za / Zaghe kā ļoti cienīti bijušie Ganas karaļi spēlēja nozīmīgu lomu sunnītu islāma izplatībā uz dienvidiem no Sahāras, arī Almoravīdu acīs.

Nekas neliecina, ka Songhai, kuri nāk no Kukiya, pie varas nāca salīdzinoši vēlu. Drīzāk var pieņemt, ka Songhai senākajos laikos dzīvoja Gao. Īpaši šķiet, ka no viņiem ir parādījušies agrīnie Qanda karaļi. Jemenas tradīcijas, Songhai vārds un bijušais karaliskais Dongo / Shango kults arī liecina par agrīnu imigrāciju no senajiem Tuvajiem Austrumiem.


Wassoulou impērija

Viņš tika izsūtīts uz Gabonu, kur nomira divus gadus vēlāk, 2. jūnijā. Islāms ir sajaukts ar pamatiedzīvotāju uzskatiem, kas ietver zemes garu pielūgšanu. Flonikerry ’s Palīdzība Manimassah starp Gola.

Lai gan sociālās šķelšanās ir diezgan sarežģīta, šī filozofija ietekmē lielu sociālo uzvedību. Gan autoritātes, gan indivīdi ārpus autoritātes struktūras konkurē par kontroli, izmantojot metodes, lai iegūtu šo okulto spēku. Šo tradicionālo mācību rezultātā laulībā sievietes lojalitāte paliek vecākiem un ģimenei - vīrietis.

Tāpat kā citur, arī šie musulmaņi ir turpinājuši reliģisko praksi pirms islāma, piemēram, ikgadējo lietus ceremoniju un “melnā buļļa” upurēšanu savām#dievībām.

Kas ir mandinka? – VĒSTURE

Viņi sasniedza Musadu pilsētu Zomusa Musa, kur viņi tika laipni gaidīti un mudināti sūtīt savus draugus. Feni Kamara kļuva par izcilāko saimnieku tiem, kas vēlāk sekoja no daudziem. Beles uzbūvēja lelu, bet Fakoli Krom dēls Jala Kromah uzcēla Jakorodu, kur atradās franču kazarmas. Šīs pilsētas bija galvenās Koniny mandinia Feni.

Pliz u var analizēt, kāpēc Toure tika uzvarēts, un viņa ietekmi uz viņa sakāvi Like Like. Zemesrieksti ir galvenā kultūra, un mandinka diētas pamatā ir arī prosa, kukurūza un sorgo. Ciemata līmeņa pilnvaras dala divi ierēdņi - viens ar politiskiem akreditācijas datiem un otrs ar rituālu komisiju. Slavas dziedātājus Mandinkā sauc par ” jalibaa ”.

Sāhelas skaņas: līdz pat savai nāvei Samori ambīcijas iebilda pret franču ekspansiju. Arheoloģija, vēsture, valodas, kultūras un vide.

Toure tika uzvarēts, jo viņš nespēja novirzīt mandknkas karavānu maršrutus pēc tam, kad viņu novājināja dabas katastrofas, piemēram, sausums, kā arī tika izmantota šķelšanās un valdīšanas sistēma. Iespējams, vissvarīgākās politisko organizāciju pārrobežu asociācijas ir jauniešu “ vecumu kopas un#8221 jaunie vīrieši. Tradicionālās paražas ietver apgraizīšanu gan zēniem, gan meitenēm, sakārtotas laulības un poligāmiju Mandinka vīriešiem ir atļauts līdz četrām sievām. Musulmaņu ietekme no Ziemeļāfrikas bija ieradusies Mandinka reģionā pirms tam, izmantojot islāma enpire diasporas.

Ntomos sagatavo jaunus zēnus apgraizīšanai un iesākšanai pieaugušo sabiedrībā. Empkre un amatniecības izstrādājumu ražošana ir ļoti svarīga. Natālija 20. septembrī, pulksten 7: Vai jūs, lūdzu, varētu tos nedaudz pagarināt no nākamā laika?

Wassoulou impērija un#8211 Wikipedia

Vietnes nosaukums 27. jūnijā, pulksten 3: Viens no slavenākajiem dyamu nosaukumiem ir Toure ’, kas ir bijis līderu vārds daudzos štatos, tostarp senajā Ganas senajā Mali, Songhai un mūsdienu Gvinejā. MIMI 22. maijā, pulksten 6: Hamis Jumanne Detroita Tanzānija 16. februārī, pulksten 3: Protams, ka viņu sauca Samori!

Islāms bija visuresošs, un sociālā noslāņošanās bija ļoti attīstīta. Šīs tradīcijas praktizētāji ir pazīstami kā griots mandibka dziedātāji, kastu sistēmas vidējais iedalījums, kas apkopo savu vēsturi un mantojumu, stāstot paaudzēm nodotas dziesmas.

Ļoti noteicošs un interesants Like Like.


Mali impērija

Mali impērija pastāvēja no 13. gadsimta līdz 17. gadsimtam. Tā bija viena no spēcīgākajām Rietumāfrikas valstībām, kuru izveidoja valdnieks Sundiata Keita. Tas sastāvēja no trim štatiem - Mali, Memo un Vagadou - un divpadsmit garnizoniem, kas pazīstami kā Mali divpadsmit durvis.

Mansa Musa valdīšanas laikā tas izcēlās 14. gadsimtā. Savā augstumā impērija aptvēra 500 000 kvadrātkilometru un valdīja ap 20 miljoniem iedzīvotāju. Mansa Musa paplašināja karalisti un ieguva iekšzemes, tirdzniecības, bagātības un nodibināja diplomātiskās attiecības ar arābu valstīm.

Mali impērija galvenokārt tiek uzskatīta par islāma izplatību Rietumāfrikas nostūrī. To valdīja Keitu dinastija līdz karaļvalsts sabrukumam 17. gadsimtā. Zinātnieki, piemēram, Ibn Battuta un Ibn Khaldun, ceļojumos ierakstīja savu pieredzi par Mali valstību.

Impērija aptvēra mūsdienu valstis Mali, Senegālu, Gvineju, Kotdivuāru, Gambiju, Mauritāniju un Nigēru. Pēc lejupslīdes to aizstāja islāma Songhai karaļvalsts.

Pēc nemieriem valstībās Mali karaļvalsts pārņēma turīgo Ganas impēriju. Mazās Kangabas provinces valdniece Sundiata Keita 1235. gadā sacelšanās laikā gāza Susu karalistes valdnieku. Divpadsmit mazās Nianas štata valstis, kas vēlāk kļūs par impērijas galvaspilsētu, solīja uzticību Sundiata Keitai. Viņš pasludināja sevi par valdnieku vai Mansa un turpināja izplatīt impērijas robežas no Atlantijas okeāna piekrastes līdz Nigēras vidienei.

Liela daļa vēstures pirms tam tiek apstrīdēta, jo tā tika saglabāta tikai mutiski.

Keitu dinastija savās teritorijās izveidoja federālu noteikumu sistēmu. Šajā laikā tika izveidota mutiska konstitūcija par to, kā jāpārvalda valstis. To sauca par Kouroukan Fouga, un tas tika sadalīts četrās sadaļās un sociālajās klasēs, īpašuma tiesībās, vides attiecībās un personiskajā atbildībā.

Tirdzniecība un ekonomika Mali impērijā

Lielākie Mali kā impērijas bagātības un izaugsmes iemesli bija tās tirdzniecības politika, nodokļu sistēma un zelta raktuves.

Tirdzniecība notika caur upēm un karavānu ceļiem gar Sāhelu un uz mūsdienu Ēģiptes, Tunisijas un Marokas reģioniem. Tas veicināja impērijas sasniegšanu Ziemeļāfrikā ar sāli, kolas riekstiem, zeltu, mājlopiem, varu, graudiem un vergiem. Laivas atgriezīsies piekrautas ar grāmatām, graudaugiem, žāvētiem augļiem un dažāda veida audumiem.

Visam importam un eksportam tika piemērots kaut kas līdzīgs mūsdienu muitas sistēmai. Visas preces, kas šķērsoja Mali robežas, tika apliktas ar nodokli, jo īpaši ievērojot Mansa Musa varu. Ciemi un pilsētas arī maksāja nodokļus par precēm monarhijai, atzīstot savu varu.

Lauksaimniecība bija vēl viena valsts iedzīvotāju galvenā nodarbošanās. Sētie graudi bija rīsi, prosa un sorgo. Zveja un lopu audzēšana bija galvenie iztikas avoti savannās.

Mali impērija kontrolēja trīs zelta raktuves. Zeltu vienmēr pieprasīja Mansa, bet zelta putekļi tika izmantoti kā valūtas forma kopā ar kovija čaumalām. Svētceļojumā uz Hajj Mansa Musa izplatīja zeltu tik brīvi, ka tas izraisīja inflāciju Ēģiptē un Arābu pussalā. Tas kalpoja slavas izplatīšanai par Mali valstību kā dinamisku un turīgu valsti.

Kultūra un reliģija Mali impērijā

Pirms impērijas izveidošanas Mali reģionos dzīvojošie cilvēki praktizēja senās vietējās reliģijas. Impērijas dibinātāja Sundiata Keita sekoja gan islāmam, gan vietējām zemes reliģijām, lai saglabātu popularitāti cilvēku vidū. Viņš tika uzskatīts par kultūras varoni, un viņa varoņdarbi ir iemūžināti tādās dziesmās un dzejoļos kā Sundiata eposs.

Tā kā tirdzniecība pieauga viņa pēcteču pakļautībā, islāma garīdznieki un tirgotāji sāka bieži apmeklēt Mali zemes. Tas veicināja islāma literatūras izplatību valsts pamatiedzīvotāju vidū. The Mansa, vai karaļi, pasūtīja mošejas ar minaretiem un koka sijām, kas ļāva regulāri uzturēt šīs konstrukcijas. Mūsdienās nav saglabājusies daudz senās arhitektūras, jo tās tika būvētas no dubļu ķieģeļiem.

Ibn Battuta savu ceļojumu ierakstā apraksta cilvēku entuziasmu vērot islāma svētkus, kā arī Korāna lasījumus. Viņš arī aprakstīja, ka tradicionālie Mali rituāli tiek iekļauti islāma rituālos. Līdzīgi, daudz kas no impērijas mākslas un tēlniecības paliek mūsdienās, jo tie bija izgatavoti no viegli bojājoša materiāla. Dažos muzejos joprojām tiek saglabātas terakotas statujas.

Timbuktu bija pazīstama kā lieliska mākslas, arhitektūras un izklaides vieta. Timbuktu universitāte tiek plaši uzskatīta par vienu no vecākajām pasaulē. Mācītie priekšmeti cita starpā attiecās uz islāma studijām, kā arī medicīnu, astronomiju, matemātiku un ķirurģiju. Tā piesaistīja lielu apmeklētāju skaitu, pateicoties tās rosīgajiem tirgiem, tirdzniecībai un zinātniskajai reputācijai.

Tradicionālie Mali iedzīvotāji nevalkāja daudz apģērba, izņemot kokvilnas gurnus, jo Sahāras tuvumā ir karsts, skarbs klimats. Kad islāma ietekme sāka pieaugt, apģērbs kļuva garāks par halātiem. Cilvēki bieži valkāja rotaslietas no ziloņkaula.

Administrācija Mali impērijā

Kad Sundiata Keita nodibināja Mali karaļvalsti, viņš ļāva divpadsmit garnizoniem Niani patstāvīgi pārvaldīt savus štatus. Farbas, vai komandieri. Šī sistēma ilgu laiku turpinājās Mali valstībā.

Karalistē valdība tika decentralizēta. Tā kā Mali karaļvalsts savā valdījumā bija asimilējusi dažādas tautas un reģionus, katrā reģionā dzimušie ministri vai valdnieki tika ievēlēti, lai izvairītos no neapmierinātības starp cilvēkiem. Katram mazajam ciemam vai pilsētai bija savs apgabala saimnieks. Virs tā bija provinces gubernators, kurš iekasēja nodokļus Mansa un pārliecinājās, ka vietējā administrācija netraucē centrālajai administrācijai.

Pilsētām joprojām bija jāmaksā nodoklis, kas saglabāja pilsētas pilnvaras Mansa pār tiem. Nodokli bieži maksāja par rīsiem, prosu un ieročiem. Gadījumā, ja pilsēta bija nozīmīgs tirdzniecības centrs vai bieži sacēlās, Mansa iecelts a Farbas. Katrs Farbas ziņoja Mansa un ar armijas palīdzību tika atļauts mazināt jebkuru sacelšanos mazajā štatā.

Karalistes relatīvā stabilitāte, neraugoties uz biežajiem apvērsumiem un troniem, kā arī dažkārt ļaunajiem valdniekiem, tiek attiecināta uz ievērojamo decentralizāciju.

Lielākās cīņas un impērijas krišana

Mali armijā bija 100 000 vīru, ieskaitot 10 000 kavalērijas. Militāristi izmantoja saindētas bultas, niedru šķēpus un vairogus, kā arī ieročus uz dzelzs bāzes. Bowmen bija būtiska armijas sastāvdaļa.

Mali monarhija vienmēr bija nemierā. Divi Mansa Sundiata dēli pēc viņa nāves cīnījās par troni, kas izraisīja arī pilsoņu karus štatā. Kāds Mali vergs ar vārdu Sakura gāza Keitas karali, lai tiktu tronī, un viņš nomira, atgriežoties no svētceļojuma uz Meku.

Mansa Musa ienesa reģionā stabilitātes periodu. Viņš paplašināja Mali impērijas teritorijas līdz Sahāras tuksnesim, Hausas austrumu valstībai, absorbēja Gao un Timbuktu tirdzniecības pilsētas un pievienoja sāli ražojošos Tagazas reģionus. Viņš atnesa impērijai labklājību, bet viņa pēcteči un viņu pēcnācēji zaudēja impēriju sliktajam valdījumam.

Pēc viņa nāves impērija sāka sadalīties, un to sabojāja Mossi un Songhai spēku reidi. 1500. gadu beigās karaliste nonāca Songhai rokās, jo portugāļi arvien vairāk spieda un nebija militārā spēka. Mali karaļvalsts nekad netika pilnībā anektēta, bet tās tika samazinātas no bijušās godības. Viņi izdzīvoja vēl divus gadsimtus līdz kolonizācijai.

Mūsdienu rakstnieki

Savā laikā Mali impērija piesaistīja dažu slavenu rakstnieku, pētnieku un ģeogrāfu, tostarp Ibn Batutas, uzmanību 14. gadsimtā, kuri savas pasaules turnejas laikā nobrauca 75 000 km. gadsimtā Katalonijas atlants un bija iekļauts Leo Africanus darbos 16. gadsimtā.

Bibliogrāfija

“Mali impērija. ” Gale Pasaules vēstures enciklopēdija: valdības. Encyclopedia.com. 2018. gada 1. oktobris & lthttps: //www.encyclopedia.com>.

“Mali impērija (1235–1600)”, Dienvidāfrikas vēsture tiešsaistē. 2016. gada 7. aprīlis & lthttps: //www.sahistory.org.za>

Skolotāja piezīmes: “Āfrikas bagātība un Britu muzejs. Britu muzeja pilnvarnieki. 2010. gada oktobris & lthttps: //www.britishmuseum.org/>

Grāmatas par Mali karalisti

Gomezs, Maikls A. (2018). Āfrikas valdīšana: jauna impērijas vēsture agrīnajos un viduslaiku Rietumāfrikā. Prinstona: Princeton University Press. ISBN 9781400888160.

Blančards, Īans (2001). Kalnrūpniecība, metalurģija un kaltuve viduslaikos Sēj. 3. Turpinot afroeiropiešu pārākumu, 1250. – 1450. Štutgarte: Francs Šteiners Verlags. ISBN 3-515-08704-4.

Kūlijs, Viljams Desboro (1966) [1841]. Pārbaudītais un izskaidrotais arābu nēģeris. Londona: Routledge. ISBN 0-7146-1799-7.

Delafoss, Moriss (1972) [1912]. Haut-Sénégal Niger l ’histoire (franču valodā). Parīze: Maisonneuve & amp; Larose. ISBN 2-7068-0535-8.

Gudvins, A. J. H. (1957), “Ganas viduslaiku impērija ”, Dienvidāfrikas Arheoloģijas biļetens, 12: 108–112, JSTOR 3886971

Hempstone, Smits (2007). Āfrika, dusmīgs jauns milzis. Sīga: Kessinger Publishing, LLC. ISBN 0-548-44300-9.

Insoll, Timothy (2003). Islāma arheoloģija Subsahāras Āfrikā. Kembridža: Cambridge University Press. ISBN 0-521-65702-4.

Ki-Zerbo, Džozefs (1978). Histoire de l ’Afrique noire: D ’hier à demain. Parīze: Hatjē. ISBN 2-218-04176-6.

Ki-Zerbo, Džozefs (1997). UNESCO Vispārējā Āfrikas vēsture, sēj. IV, saīsinātais izdevums: Āfrika no divpadsmitā līdz sešpadsmitajam gadsimtam. Bērklijs: Kalifornijas Universitātes prese. ISBN 0-520-06699-5.

Levtzion, N. (1963). “Trīspadsmitā un četrpadsmitā gadsimta Mali karaļi ”. Āfrikas vēstures žurnāls. 4 (3): 341–353. doi: 10.1017/S002185370000428X. JSTOR 180027.

Levtzion, Nehemia (1973). Senā Gana un Mali. Londona: Methuen. ISBN 0-8419-0431-6.

Levtzion, Nehemia Hopkins, John F. P., red. (2000). Agrīno arābu avotu korpuss Rietumāfrikā. Ņujorka: Marcus Weiner Press. ISBN 1-55876-241-8. Pirmo reizi 1981. gadā publicēja Cambridge University Press, ISBN 0-521-22422-5.

Piga, Adriana (2003). Islāms un villas afrikā vai sudha Sahārā: Entre soufisme et fondamentalisme. Parīze: KARTHALA izdevumi. 417. lpp. ISBN 2-84586-395-0.

Niane, D. T. (1994). Sundiata: Vecās Mali eposs. Hārlovs: Longmena afrikāņu rakstnieki. ISBN 0-582-26475-8.

Niane, D. T. (1975). Recherches sur l ’Empire du Mali au Moyen Âge. Parīze: Présence Africaine.

Stiansen, Endre & amp; Jane Jane Guyer (1999). Kredīts, valūtas un kultūra: Āfrikas finanšu iestādes vēsturiskā perspektīvā. Stokholma: Nordiska Afrikainstitutet. ISBN 91-7106-442-7.

Stride, G. T. & amp. Ifeka (1971). Rietumāfrikas tautas un impērijas: Rietumāfrika vēsturē 1000–1800. Edinburga: Nelsons. ISBN 0-17-511448-X.

Taagepera, Reinis (1979). “Impēriju lielums un ilgums: izaugsmes samazināšanās līknes, 600.g.pmē. līdz 600 AD un#8221. Sociālo zinātņu vēsture. 3 (3/4). doi: 10.2307/1170959.

Torntons, Džons K. (1999). Karadarbība Atlantijas Āfrikā 1500–1800. Londona un Ņujorka: Routledge. 194. lpp. ISBN 1-85728-393-7.

Tompsons, Kerola, “Mali impērija (Āfrikas civilizācijas). ” Franklins Vats. 1998. gada 1. septembris. ISBN: 978-0531202777

Wonly, Philip, “Mali impērijas atklāšana (Āfrikas civilizāciju izpēte). ” Rosen Classroom. 2014. gada 1. janvāris. ISBN: 978-1477718834


Skatīties video: Malians Overview AoE2


Komentāri:

  1. Korey

    Tas ir bezjēdzīgi.

  2. Philoctetes

    Es uzskatu, ka jūs maldāties. Es ierosinu to apspriest. Raksti man uz PM, sarunāsim.

  3. Plaise

    Manuprāt, jūs kļūdāties. Apspriedīsim to. Rakstiet man PM, mēs runāsim.

  4. Zulkitilar

    vecas fotogrāfijas

  5. Zusar

    Vai tam ir analogs?



Uzrakstiet ziņojumu