Ķīnas pīlāra atbalsts ceļgalā dēmona veidā

Ķīnas pīlāra atbalsts ceļgalā dēmona veidā


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Kā radās pērtiķu karalis

Leģenda sākas Austrumu kontinentā, zemē, kas pazīstama kā Superior Body. Tur, Ziedu-augļu kalna virsotnē, atradās burvju klints. Kopš radīšanas laika klints bija savākusi debesu, zemes un zvaigžņu būtību. Kad nāca un gāja mūžības, brīnumainajā klintī, tik lēni, izauga akmens ola, kurā bija pārdabisks gars.

Pēkšņi klints atveras vaļā, dzemdējot pērtiķi! Sākumā pērtiķis dzīvo starp parastajiem pērtiķiem Ziedu un augļu kalnā, līdz kādu dienu viņš parāda savu drosmi un gudrību, lecot pa ūdenskritumu un aiz tā atklājot īpašu alu. Pārējie pērtiķi seko viņam alā un dzīvo tur, kronējot viņu par savu pērtiķu karali.

Viņš savas dienas pavada blēņojoties un dzīrēs, bet ne uz ilgu laiku. Drīz viņš atklāj mirstību un saprot, ka, neskatoties uz savu grezno dzīvi, kādu dienu arī viņš mirs. Viņš kļūst izmisis un nolemj atteikties no visa, lai meklētu nemirstību. Viņš pamet kalnu un, pārģērbies cilvēku drēbēs, atrod taoistu meistaru.

Pērtiķis ātri kļūst par taoistu un rsquos mīļāko mācekli. Viņš apgūst burvju spēkus, piemēram, 72 pārvērtības, kas ļauj viņam kļūt par visu, ko vēlas, un spēju lidot 60 tūkstošus jūdžu vienā kūlenī. Taoists sauc Pērtiķi Saule Vukonga, nozīme & mdashAtmodās uz tukšumu.

Pēc tam, kad pameta savu kungu, pērtiķis, kurš vienmēr bija diezgan ļauns, padara sevi par nepopulāru starp dievībām. Viņš izjauc Austrumjūras Pūķu pili, pieprasot bruņas un īpašu ieroci (kas vēlāk kļuva par viņa paraksta burvju gliemežnīcu). Viņš pat nokāpj pazemē un terorizē elles karali. Satraukumā dievības lido uz debesīm, lai reģistrētu oficiālu sūdzību Lielajam nefrīta imperatoram.

Cerēdams, lai viņš neradītu lielāku postu, nefrīta imperators pērtiķim piešķir augstāko titulu - zirgu aizstāvis imperatora staļļos. Pērtiķis sākotnēji tiek nomierināts. Bet, kad viņš atklāj, ka viņš nav nekas cits kā zirgu līgavainis, viņš saceļas.

Debesu karotāji tiek nosūtīti, tomēr tie nepierāda pērtiķu un rsquos spējas. Jade Imperators atkal izvēlas mierinājumu un piešķir Pērtiķim jaunu debesu amatu: Nemirstīgā persiku dārza sargs. Bet Saule Vukonga, kas tagad sevi dēvē par & ldquoLielā gudrā līdzvērtīga debesīm, & rdquo ir tikpat augstprātīga un nepaklausīga kā jebkad.

Kādu dienu, kad stāsts izspēlējas, dievības nolemj sarīkot banketu ķeizarienei karalienei mātei. Aicināti visi dievi. & LdquoLielā salvija, kas vienāda ar debesīm & rdquo, nav iekļauta viesu sarakstā. Pērtiķis kļūst ļoti, ļoti dusmīgs.

Viņš ielīst pilī, nozog mūžīgās dzīves persikus, imperatora vīnu un nemirstības eliksīra tabletes. Pēc tam viņš met dusmas, sabotē svētkus un iznīcina augļu dārzu. Viņš ir jāpārtrauc.

Šoreiz nefrīta imperators nosūta 100 000 debesu karotāju, lai bez panākumiem apcietinātu pērtiķi un mdashto. Beidzot viņu notver tikai trīs acu dievības Er Lang Shen un dižā taoistu Kunga Lao-Tzu (Laozi) apvienotie spēki.

Bet Pērtiķis jau bija mielojies ar mūžīgās dzīvības persikiem un nogāzis nemirstības eliksīra tabletes, un tāpēc ne uguns, ne cirvji, ne zibens viņu šķietami neietekmē. Pēc tam lords Lao-Tzu met pērtiķi savā astoņās trigramas krāsnī. Rezultāts? Pēc 49 dienām taoistiskās alķīmijas visspēcīgākā tīģeļa dedzinošajās liesmās pērtiķis parādās čīkstošs, bet citādi neskarts. Patiesībā siltums kalpo tikai tam, lai dotu viņam ugunīgas acis ar pārdabisku caurspīdīgu redzi.

Visbeidzot, Buda izaicina Sauli Vukongu uzdrīkstēties Kūkas gabals pērtiķim, kurš vienā kūlenī var nobraukt desmitiem tūkstošu jūdžu, vai ne? Bet Pērtiķis bija izpildījis savu spēli un nevarēja pārvarēt Budas un rsquos dievišķos spēkus.

Kad pērtiķis lidoja uz, viņaprāt, Visuma malu, viņš atrada piecus pīlārus un pēc tam urinēja uz tiem, lai atzīmētu šo vietu kā pierādījumu. Tad viņš lidoja atpakaļ, gatavs satraukties. Tomēr izrādās, ka Buda bija pārveidojis roku, un pīlāri patiesībā bija viņa pirksti. Pērtiķis patiesībā nekad nebija atstājis Budas un rsquos palmu.

Pēc tam Buda iesprostoja Pērtiķi zem kalna, kur viņš palika gūstā 500 gadus.

Līdz tam bija Ķīna un rsquos Tang dinastija, un pienāca laiks, kad budistu mūks devās bīstamā ceļojumā, meklējot svētos rakstus. Viņam būtu nepieciešama aizsardzība, ceļojot no senās Tangas galvaspilsētas Čang & rsquoan uz tagad pazīstamo Indiju. Un tā Buda noorganizēja Tanka mūku garām kalnam, kur bija iesprostots Pērtiķu karalis, un lai Bodhisatva Guanjina nokāpj un atbrīvo līdzcilvēku.

Pērtiķis tagad bija gatavs paklausīt un palikt uzticīgs savam jaunajam mūkam un viņa misijai. Bet viņa ļaunā daba nebija mainījusies, un tāpēc Bodhisatva dod mūkam maģisku zelta galvas saiti, ko novietot ap pērtiķa un rsquos galvu, kad viņam jākontrolē savs māceklis.

Ar 81 pārbaudījumiem un pēkšņām problēmām pērtiķu karalis aizsargā mūku un viņa svētceļniekus. Lidojot pa kreisi un pa labi un izmantojot savas īpatnējās maģiskās spējas, viņš iekaro dēmonus, cīnās ar monstriem, redz cauri maldiem un izglābj mūku no apēšanas, kļūstot par varbūt krāsaināko radību ķīniešu literatūrā.

Shen Yun & rsquos 2012 Kā radās pērtiķu karalis, Yungchia Chen horeogrāfija ar Jing Xuan mūziku, ir šīs klasikas saīsināta versija.


Yinlong sākotnēji šķita ļoti stoisks un nerunāja, ja vien tas nebija nepieciešams. Šķiet, ka viņš ir mazāk iedomīgs nekā lielākā daļa pīlāru divīzijas, jo viņš bija apgrūtinājis pārbaudīt, vai Tjūžu patiesi nav uzvarējis Jatas uzbrukums, kamēr viņa kolēģis pīlārs Barons uzreiz pasludināja priekšlaicīgu uzvaru. Viņš arī apšaubīja, vai Toujou patiešām ir cilvēks, kad viņš bija liecinieks noziedzniekam, kurš salauza Yata zobenu. Yinlong ir ļoti piesardzīgs kaujā, jo viņš nekavējoties paziņoja Yata, lai kopā cīnītos pret Toujou, lai nodrošinātu lielāku uzvaru iespēju, nevis cīnītos ar viņu vienatnē pat tad, kad Yata uzbrukums bija nedaudz ievainots.

Ir redzams, ka Jinlongs stājas pretī Ogai līdzās Barona pīlāriem, Ketsalkoatlam un Jatai un vēl 8 pīlāriem, kad viņš ieskrēja šaurā gaitenī. Kad pacēlās ar liftu pēc tam, kad Tūžu ar vienu uzbrukumu viegli uzvarēja divus pīlārus, Jinlongs saskārās ar cilvēku ar Jatu pēc tam, kad Kvazalkoatls skrēja pēc Ogas. Pēc tam, kad Jata ar savu virsskaņas zobenu savainoja Tudžou un pāragri pasludināja uzvaru, Jinlongs apšaubīja, vai Tūžu tiešām ir cilvēks, redzot, kā viņš ātrāk salauza Jatas zobenu. Pēc tam viņš paziņoja Jatai, lai kopā cīnās pret Tūžu. Toujou pieminēja Quetzalcoatl, ka vai nu Yata, vai Yinlong pazuda, bet otrs tika uzvarēts, kad viņš pievienojās Ogai Quetzalcoatl īpašajā istabā.

Cīņas laikā pret sātanu Jinlongs ir redzams kopā ar lielāko daļu pīlāra divīzijas, lai noslēgtu līgumu ar Furuichi, lai uzvarētu lielāko dēmonu. Lai gan viņš kopā ar pārējo pīlāra divīziju tika viegli uzvarēts ar sātanu ar pārakmeņošanos, tomēr tika atbrīvots ar Fudži un sātana saplūšanu, kas atgādināja visu spēku, ko viņš izmantoja kaujas laikā.


Nagas: čūsku būtnes

Tāpat kā Garuda, arī nagas radās hinduistu mitoloģijā. Hindu mākslas sākotnējās nagas bija cilvēki no jostasvietas uz augšu un čūskas no vidukļa uz leju. Ar laiku viņi kļuva par čūsku. Viņiem īpaši patīk dzīvot ūdenstilpēs.

Austrumāzijā naga tiek uzskatīta par sava veida pūķi. Tomēr Tibetā un citās Āzijas daļās naga un pūķis ir divas dažādas radības. Dažreiz nagas tiek attēlotas kā bezkāju pūķi, dažreiz tās ir vairāk kā milzu kobras.

Budistu folklorā nagas ir īpaši pazīstamas ar Svēto Rakstu aizsardzību. Tomēr tās ir pasaulīgas radības, kas var izplatīt slimības un izraisīt katastrofas, ja tās ir dusmīgas.


3. Upurēšanas ceremonija

Mazu ir augstākā jūras dieviete senajā Ķīnā. Saskaņā ar senajiem rituāliem cilvēkus, kas novērš katastrofas, aizstāv nepatikšanas un sniedz lielu ieguldījumu valstī, var upurēt. Tāpēc visu dinastiju imperatori kopš Song dinastijas bieži godāja Makao, un tiesa deva rīkojumu upurēt upurus. Juaņu dinastijā imperatora komisārs tika nosūtīts uz Meidžou, lai trīs reizes upurētu pēc tam, kad Cjinu dinastijas imperators Kangsi apvienoja Taivānu, viņš vairākas reizes sūtīja galminiekus uz Meidžou, lai tie upurētu. Čingu dinastijas imperators Yongzheng pavēlēja cilvēkiem īstenot pieklājību, nomesties ceļos ik pēc trim soļiem un dauzīt galvu ik pēc deviņiem soļiem.

Lai popularizētu ķīniešu tradicionālo kultūru un padarītu Matsu rituālu par standartu, 1994. gadā iznāca Meizhou senču tempļa ceremonijas piezīmes, atsaucoties uz vēsturiskajiem datiem un tautas rituāliem. Pēdējos gados cilvēki koncentrējās uz festivālu mūzikas un deju māksliniecisko procesu, lai panāktu pilnīgāku reliģisko rituālu un mākslas novērtējuma kombināciju.
Mazu senču tempļa upurēšanas ceremonija notiek Mazu dzimšanas dienā 23. martā (Mēness kalendārs). Meizhou senču tempļa ceremonijas piezīmju vadīšana notiks Mei Zhou senču tempļa laukumā vai Jaunā tempļa debesu karalienes laukumā. Upurēšanas ceremonija ilgst aptuveni 45 minūtes, sākot no mazām, vidējām un lielām. Ceremonijas laikā cilvēki rīkojas šādi: 1. sit pa bungām un spēlē uguņošanu2. goda sargi un mūzikas atskaņotāju un dejotāju grupas nostājas 3. pozīcijā, pavāra sērotājs un palīgi nostājas 󿆴. laipni lūdzam dievu un dedzinām vīraks, lai upurētu un#xFF1B5. ņem sēru zīda 6. lasīt svētības fragmentus 7. kowtow dievietei 󿆸. nes pirmo upuri un spēlē Heping Music 9. nes otro upuri un spēlē Haiping Music10. nesiet pēdējo upuri un atskaņojiet Xianping Music11. dedziniet svētības ejas un zīda12. nometieties ceļos ik pēc trim soļiem un sitiet galvu ik pēc deviņiem soļiem13. nosūtiet dievieti un pabeidziet ceremoniju.
Mūzika un dejas Meizhou senču tempļa ceremonijas piezīmēs bija par trim upuriem, kurus var sadalīt 5 daļās: laipni lūdziet dievieti, pirmo upuri, otro upuri, pēdējo upuri. Trīs upuru mūzikā ietilpst Haiping Music, Heping Music un Xianping Music. Dziedātāji vīrieši un sievietes dzied korī. Attiecībā uz deju ir 8 pantomīmu rindas, tostarp 32 tēviņi un 32 sievietes. Tēviņi paņem spalvas, kamēr mātītes tur īsas flautas. Šī ir visaugstākā izglītības deja senajā Ķīnā.


Ašokas pīlāri

Ašokan pīlārs, c. 279. gadā p.m.ē. - 232. gadā p.m.ē., Vaišali, Indija (kur Buda teica savu pēdējo sprediķi). Foto: Rajeev Kumar, CC: BY-SA 2.5)

Budistu karalis

Kas notiek, ja varens valdnieks pieņem jaunu reliģiju, kas ir pretrunā dzīvei, kurā viņš ir dzimis? Kā būtu, ja šīs izmaiņas notiktu viņa valdīšanas laikā, kad viss notiek diezgan labi? Kā šī informācija tiek nodota lielā ģeogrāfiskajā reģionā ar tūkstošiem iedzīvotāju?

Karalis Ašoka, kurš, pēc daudzu domām, bija agrīns pievēršanās budismam, nolēma atrisināt šīs problēmas, uzceļot pīlārus, kas pacēlās debesīs apmēram 50 collu augstumā. Pīlāri tika pacelti visā Magadhas reģionā Indijas ziemeļos, kas bija kļuvis par pirmās Indijas impērijas-Maurjanu dinastijas (322. – 185. G. P.m.ē.) centru. Uz šiem pīlāriem, kas savijušies budistu līdzjūtības vēstījumā, bija rakstīti karaļa Ašokas nopelni.

Trešais Maurju dinastijas imperators Ašoka, kurš valdīja no apm. 279. gadā p.m.ē. - 232. gadā p.m.ē., bija pirmais līderis, kurš pieņēma budismu, un tādējādi bija pirmais lielais budistu mākslas patrons. [1] Ashoka dramatiski pievērsās budismam pēc tam, kad bija liecinieks slaktiņam, kas radās, iekarojot Kalingas ciematu. Viņš pieņēma Budas mācību, kas pazīstama kā Četras cēlās patiesības, sauktas par dharmu (likumu):

Dzīve ir ciešanas (ciešanas = atdzimšana)
ciešanu cēlonis ir vēlme
vēlmes cēlonis ir jāpārvar
kad vēlme ir pārvarēta, vairs nav ciešanu (ciešanas = atdzimšana)

Personas, kuras pilnībā saprot četras cēlās patiesības, spēj sasniegt apgaismību, izbeidzot samsaru, nebeidzamo dzimšanas un atdzimšanas ciklu. Ašoka arī apņēmās ievērot sešas kardinālas pilnības (Paramitas), kas bija uzvedības kodeksi, kas tika izveidoti pēc Budas nāves, sniedzot norādījumus budistu praktiķiem ievērot līdzjūtīgu budistu praksi. Ašoka neprasīja, lai ikviens viņa valstībā kļūtu par budistu, un budisms nekļuva par valsts reliģiju, bet ar Ašokas atbalstu tas izplatījās plaši un strauji.

Pīlāri

Ašokan pīlāra galvaspilsēta Vaišali, Bihara, Indija, c. 250. gadā p.m.ē.
(foto: mself, CC BY-SA 2.5)

Viena no Ashoka pirmajām mākslinieciskajām programmām bija celt pīlārus, kas tagad ir izkaisīti pa visu Maurijas impēriju. Pīlāru augstums svārstās no 40 līdz 50 pēdām. Tie ir izgriezti no diviem dažādiem akmens veidiem - viens vārpstai un otrs galvaspilsētai. Vārpstu gandrīz vienmēr izgrieza no viena akmens gabala. Strādnieki izgrieza un izvilka akmeni no Mathura un Chunar karjeriem, kas atrodas Indijas ziemeļu daļā Ašokas impērijas teritorijā. Katrs pīlārs sver aptuveni 50 tonnas. No sākotnējiem pīlāriem izdzīvo tikai 19, un daudzi ir fragmentāri. Pirmais pīlārs tika atklāts 16. gadsimtā.

Lotus un lauva

Pīlāru fiziskais izskats uzsver budistu doktrīnu. Lielāko daļu pīlāru papildināja dzīvnieku skulptūras. Katra pīlāra galotnē ir arī apgriezts lotosa zieds, kas ir visizplatītākais budisma simbols (lotosa zieds paceļas no dubļainā ūdens, lai ziedētu uz virsmas bez traipiem - tādējādi lotoss kļuva par līdzību budistu praktizētājam, kā viņš, viņa). dzīvojot ar ikdienas dzīves izaicinājumiem un nebeidzamo dzimšanas un atdzimšanas ciklu, varēja sasniegt apgaismību jeb zināšanas par to, kā atbrīvoties no samsāras, sekojot Četrām cēlām patiesībām). Šis zieds un dzīvnieks, kas to pārvar, veido galvaspilsētu, kolonnas augšējo daļu. Lielāko daļu pīlāru sedz viens lauva vai vērsis sēdus vai stāvošos stāvokļos. Buda piedzima Šakjas jeb lauvu klanā. Lauva daudzās kultūrās norāda arī uz honorāru vai vadību. Dzīvnieki vienmēr ir apaļš un cirsts no viena akmens gabala.

Ashoka pīlārs Lumbini, Nepāla, Budas dzimtene (foto: Čārlijs Filips, CC: BY 2.0)

Edikti

Dažos pīlāros bija ierakstīti pavēli (pasludinājumi). Edikti tika tulkoti 1830. gados. Kopš 17. gadsimta ir atrasti 150 Ašokanas pavēles, kas izcirstas klintīs un alu sienās, kā arī pīlāros, un tas viss iezīmēja viņa valstību, kas stiepās pāri Indijas ziemeļiem un dienvidiem līdz zemāk par centrālo Dekānas plato. apgabalos, kas tagad pazīstami kā Nepāla, Pakistāna, Bangladeša un Afganistāna. Akmeņi un pīlāri tika novietoti gar tirdzniecības ceļiem un pierobežas pilsētās, kur pavēles lasītu pēc iespējas vairāk cilvēku. Tie tika uzcelti arī svētceļojumu vietās, piemēram, Bodh Gaya, Budas apgaismības vietā, un Sarnath, viņa pirmā sprediķa un Sanchi vieta, kur atrodas Mahastupa, Sanchi Lielā stupa (stupa ir apbedījumu pilskalns) cienījamai personai. Kad Buda nomira, viņš tika kremēts, un viņa pelni tika sadalīti un apglabāti vairākās stupās. Šīs stupas kļuva par budistu praktizētāju svētceļojumu vietām).

Dažos pīlāros tika ierakstīti arī veltīti uzraksti, kas tos stingri datē un par patronu nosauc Ašoku. Skripts bija Brahmi, valoda, no kuras attīstījās visa indiešu valoda. Daži no Indijas rietumu daļā atrodamajiem pavēlēm ir uzrakstīti ar skriptu, kas ir cieši saistīts ar sanskritu, un pīlārs Afganistānā ir ierakstīts gan aramiešu, gan grieķu valodā - tas apliecina Ašokas vēlmi sasniegt daudzas savas valstības kultūras. Daži uzraksti ir laicīgi. Ašoka atvainojas par slaktiņu Kalingā un apliecina cilvēkiem, ka tagad viņš domā tikai par viņu labklājību. Daži lepojas ar labajiem darbiem, ko Ašoka ir paveicis, uzsverot viņa vēlmi nodrošināt savu tautu.

Hinajana vai Theravada periods

Ashokan pīlārs uz reljefa pie Mahastupa Sanchi,
ziemeļu vārtu (torana) stabs, 3. gs. B.C.E.
(foto: Nandanupadhyay, CC: BY-SA 3.0)

Pīlāri (un stupas) tika izveidoti Hinajānas (mazā transportlīdzekļa) periodā (pazīstams arī kā Theravada). Hinajana ir budisma pirmais posms, aptuveni datēts ar sesto gadu. līdz pirmajam gadsimtam pirms mūsu ēras, kurā netika veidoti Budas attēli. Atmiņa par vēsturisko Budu un viņa mācībām bija pietiekama, lai uzturētu praktizētājus. Bet vairāki simboli kļuva populāri, lai aizstāvētu Budas līdzību cilvēkam. Kā minēts iepriekš, lotoss ir viens. Lauva, kas parasti ir redzama uz Ašokanas pīlāriem, ir vēl viena. Ritenis (čakra) ir gan samsāras, gan nebeidzamā dzimšanas un atdzimšanas apļa, gan dharmas - Četru cēlu patiesību simbols.

Kāpēc pīlārs?

Pastāv dažas hipotēzes par to, kāpēc Ašoka izmantoja pīlāru kā līdzekli, lai paziņotu savu budistu vēstījumu. Pilnīgi iespējams, ka persiešu mākslinieki ieradās Ašokas impērijā, meklējot darbu, līdzi ņemot pīlāra formu, kas bija ierasta persiešu mākslā. Bet ir arī iespējams, ka Ašoka izvēlējās pīlāru, jo tas jau bija iedibināts Indijas mākslas veids. Gan budismā, gan hinduismā pīlārs simbolizēja asi mundi (asi, uz kuras griežas pasaule).

Pīlāri un pavēles ir pirmās fiziskās liecības par budistu ticību. Uzraksti apliecina Ašokas budismu un atbalsta viņa vēlmi izplatīt dharmu visā viņa valstībā. Ediktos nekas nav teikts par budisma filozofiskajiem aspektiem, un zinātnieki liek domāt, ka tas parāda, ka Ašokam bija ļoti vienkārša un naiva dharmas izpratne. Bet, kā ierosina Ven S. Dhammika, Ašokas mērķis nebija izskaidrot budisma patiesības, bet gan informēt cilvēkus par savām reformām un mudināt viņus dzīvot morāli. Edikti ar stratēģisku izvietojumu un budistu dharmu kalpo, lai pasvītrotu Ašokas administratīvo lomu un būtu iecietīgs līderis.

Edikts Nr. 6 ir labs piemērs:

Dievu mīļotais runā šādi: Divpadsmit gadus pēc manas kronēšanas es sāku rakstīt Dhammas pavēles par cilvēku labklājību un laimi, lai tās nepārkāpjot varētu izaugt Dhammā. Domājot: “Kā var nodrošināt cilvēku labklājību un laimi?” Es pievēršu uzmanību tiem, kas atrodas tuvumā un tiem, kas dzīvo tālu, lai es varētu viņus novest pie laimes un pēc tam attiecīgi rīkoties. Es daru to pašu visām grupām. Es esmu godinājis visas reliģijas ar dažādiem apbalvojumiem. Bet es uzskatu, ka vislabāk ir tikties ar cilvēkiem personīgi.

[1] Sīkāka informācija un apjoms, kādā imperators Ašoka bija praktizējošs budists, ir tēma, par kuru diskutē zinātnieki, lai gan ir plaši atzīts, ka viņš bija pirmais lielākais budistu mākslas patrons Indijas subkontinentā. Lai iegūtu vairāk diskusiju par to, vai Ašoka bija “laicīgs” valdnieks, skatiet Akeel Bilgrami, red.Aiz laicīgajiem rietumiem (Columbia University Press, 2016) Čārlzs Teilors un Alfrēds Stepans, red. Iecietības robežas: reliģija, kultūra un sabiedriskā dzīve (Columbia University Press, 2014) un Ashis Nandy, “Sekulārisma politika un reliģiskās tolerances atjaunošana” Alternatīvas XIII (1988), 177.-194.lpp. Lai uzzinātu vairāk par Ašokas attiecībām ar budistu kopienu un doktrīnu, skatiet Alf Hiltebeitel, “Karaļa Asoka Dhamma”. Dharma (University of Hawai’i Press, 2010), 12.-18.lpp. Un Džons S.Strongs, Leģenda par karali Asoku: Asokavadanas izpēte un tulkojums (Princeton University Press, 1983).


Aprīkojums

Kyokokukamusari (虚 (き ょ) 哭 (こ く) 神 (か む) 去 (さ り), Kyokokukamusari ? , lit. Hollow Cry of the Godless): ⎮ ] Kokushibo ir gaļīga un dēmoniski modificēta Nichirin Katana versija, kuru viņš izmantoja, būdams dēmonu slepkava. Kā liecina tās izskats, katana ir radīta no paša Kokushibo miesas un asinīm, un, pateicoties viņa ķermeņa fenomenālajai izturībai un cietībai, arī viņa katana ir tikpat asa un spēcīga, ja ne vairāk, nekā parasta katana, kas izgatavota no Nichirin . Viņa asmenim ir gaļīgi sarkana krāsa, kas līdzīga asins krāsai, vēnas un acis visapkārt lāpstiņai un pat rokturis, nav zināms, vai šīs acis var izmantot redzes paplašināšanai, lai gan tas ir norādīts plkst. Viņa katanas rokturis ir apļveida, ar 4 nelieliem ievilkumiem, centru ar 3 acīm un vairākām melnām vēnām un zelta maliņu. Viņš nēsā arī tupeli zobena glabāšanai, kā arī ciāna rokturi ar daudzām acīm, kas abi ir izgatavoti no tāda paša materiāla kā viņa katana.


Ķīniešu humānisma saknes

Pārejot no Šanu dinastijas (17. – 11. Gs. P.m.ē.) uz Džou dinastiju, Ķīna mainījās no cilšu uz feodālu sabiedrību un no bronzas laikmeta uz dzelzs laikmetu. Jauna ekonomika un jauna sabiedrība prasīja jaunus instrumentus un jaunus talantus. Šanga ļaudis bija lūguši savus senčus par viņu problēmu risināšanu, bet Džou cilvēki pievērsās cilvēkam, lai gan godināja savus senčus ne mazāk kā Šanga cilvēki. Piemēram, lūgšanas pēc lietus pamazām deva vietu apūdeņošanai. Cilvēks atradās augšā. Šanga ļaudis bija ticējuši Šangdi, cilts “Kungam”, kurš bija lielākais priekštecis un augstākā dievība, kas viņus aizsargāja cīņās, sankcionēja viņu saistības un sūtīja viņiem atlīdzību un sodus. Džou laikā tomēr Debesis pakāpeniski aizstāja Šangdi ( tian) kā augstākā garīgā realitāte. Tās antropomorfiskais (vai cilvēka veidotais) raksturs samazinājās, un tās vēlmes tagad tika izteiktas nevis neparedzamās kaprīzēs, bet gan debesu pilnvarās ( tianming). Šis mandāts bija absolūts un nemainīgs, ko cilvēks nevarēja kontrolēt. Tomēr ar laiku, pieaugot cilvēka nozīmei, tika uzskatīts, ka atlīdzība un sodi ir atkarīgi no cilvēka tikumības (de), jo “Debesis vienmēr ir laipnas pret tikumīgajiem”. Tādējādi cilvēka tikums kļuva par noteicošo faktoru, lai cilvēks tagad varētu kontrolēt savu likteni (ming). Reliģiskajiem upuriem joprojām bija liela nozīme cilvēku dzīvē, tomēr upura jēga mainījās no maģiskas uz ētisku - tas ir, no veidiem, kā nomierināt garīgās būtnes līdz tīrām cieņas izpausmēm. Tieši šajā atmosfērā izveidojās tā sauktās simts skolas (baijia) radās domas (6. – 3. gs. p.m.ē.).

Visas simts skolas radās, reaģējot uz praktiskiem apstākļiem. Viņu filozofi bija vai nu valdības ierēdņi, vai zinātnieki, kas ceļoja no vienas feodālās valsts uz otru un piedāvāja idejas sociālajai reformai. Izsakot savas idejas sarunās, oficiālos dokumentos vai īsos traktātos, viņi nosaka paraugu vēlākajiem filozofiem.

Ķīniešu filozofijas eksistenciālais raksturs tomēr ir radījis kļūdainu iespaidu, ka tā ir tīri ētiska un sociāla, un tai nav metafizikas. Lai gan šķietami nejauša un nesistemātiska, katras skolas filozofija bija daudzu gadu nopietnas domāšanas rezultāts un veidoja saskaņotu un loģisku veselumu. Katrā gadījumā tas tika balstīts uz noteiktiem jēdzieniem par cilvēku un debesīm neatkarīgi no tā, vai pēdējais tika interpretēts kā Augstākā Būtne vai vienkārši kā Daba.


Ķīnas pīlāra atbalsts ceļgalā dēmona veidā - vēsture

Xu Xian tikko bija saņēmis vēl vienu ielūgumu uz jaunā Jin Shan tempļa atklāšanas ceremoniju. Viņa sieva Bai Su Džena bija brīdinājusi viņu neierasties. Tā kā viņa patiesībā bija labestīgs balto čūsku gars cilvēka veidolā, viņu laulība jau bija izturējusi mūku iejaukšanās uzbrukumus. Bet, būdams dievbijīgs budists, Sju Sjans jutās pienākums parādīties. Viņi nezināja, ka šos ielūgumus bija sūtījis neviens cits kā Fa Hai - maldīgais mūks, kurš mēģināja atdalīt jaunos mīļotājus, gandrīz nogalinot Sju Sjaņu. Mūks stājās pretī Sju Sjaņam, sakot, ka tāpēc, ka viņš ir saderinājies ar dēmonu, viņam jāpaliek klosterī un jātīra viņa dvēsele. Xu Xian protestēja, bet Fa Hai neļāva viņam aizbēgt.

Mājās Bai Su Zhen bija nemierīgs. Viņas vīrs bija aizgājis tik ātri, ka viņa nevarēja viņam pateikt, ka viņa ir stāvoklī. Un tagad viņš bija prom tik ilgi, ka viņa nojauta, ka kaut kam nav jābūt kārtībā. Viņa devās ceļā uz templi, un, saskaroties ar Fa Hai, mūks iemeta savu lūgšanas paklājiņu, kas uzliesmoja ugunī un dūmos. Bai Su Džena, novājināta no grūtniecības, izmisīgi izsauca garneļu karavīru un krabju ģenerāļu floti, lai savaldītu mūku, un viļņo, lai nodzēstu uguni. Taču ūdens applūdināja arī apkārtni, noslīcinot daudzus nevainīgus ciema iedzīvotājus. Pirmo reizi Bai Su Džena bija nodarījusi ļaunu cilvēkiem, un viņa izkrita no dievu labvēlības. Kad viņu svētība tika atsaukta, Fa Hai mēģināja viņu iesprostot savā maģiskajā dāvinājuma traukā. Bet tieši tad, kad šķita, ka visas cerības ir zudušas, no viņas vēdera nāca spilgts mirdzums, kas izglāba viņu no neprātīgā mūka burvības.

Pāris aizbēga mājās, pateicoties noslēpumainajam spēkam, kas viņus bija izglābis, un drīz pēc tam Bai Su Džena dzemdēja viņu dēlu Sju Ši. Tomēr, neskatoties uz šo priecīgo notikumu, Sju Sjans bija nemierīgs. Viņu satricināja sievas nejaušais iznīcināšanas akts, un viņš baidījās no nelaimes, ko tas varētu radīt viņu mājās.

Ne pēc mēneša Fa Hai parādījās pie viņu sliekšņa. Viņš piedāvāja Sju Sjaņam žēlastības bļodu, lai nodrošinātu jaundzimušā dēla veiksmi. Joprojām piesardzīgs pret mūku, bet arī atceroties Bai Su Džena iznīcinošo rīcību, Sju Sjans pieņēma dāvanu. Bet, tiklīdz bļoda ienāca viņu mājās, tā lidoja pie Bai Su Zhen galvas un iesprostoja viņu iekšā. Pretēji ģimenes vēlmēm Fa Hai apglabāja bļodu zem Lei Feng pagodas. Un, kad Sju Sjans lūdza viņu atbrīvot sievu, mūks bargi atbildēja: "Viņa būs brīva, kad ziedēs dzelzs koks."

Pārņemts vainas apziņā, Sju Sjans aizbēga uz klosteri, atstājot Ši Linu savas tantes aprūpē. Bet bija kaut kas, ko neviens no viņiem nezināja. Zēns bija Wen Qu Xing, gudrības dieva, reinkarnācija, kas tika nosūtīta ģimenei, lai atalgotu Xu Xian uzticību. Tieši šis spēks bija pasargājis Bai Su Dženu templī, un, augot, auga arī viņa gudrība. 19 gadu vecumā Ši Lin devās uz galvaspilsētu, lai kārtotu valsts mēroga impērijas eksāmenu, un ieguva augstāko punktu skaitu visā impērijā. Pats ķeizars pasniedza Ši Lin balvu: greznu cepuri, kas dekorēta ar dārgakmeņiem apvilktiem ziediem. Bet, lai gan viņš atgriezās mājās krāšņumā, viņa vecāku liktenis joprojām smagi ietekmēja viņa prātu.

Mudinot tēvu no trimdas, Ši Lina aizveda viņu apmeklēt Lei Fenga pagodu, lai godinātu savu māti. Nometies ceļos, viņš nolika savu dārgakmeņu balvu uz dzelzs koka kā ziedojumu. Pēkšņi zeme atvērās un Bai Su Zhen izkāpa. Tā kā viņas grēkus attaisnoja dieva nodeva un zieds uz dzelzs koka, Šī Lin bija atbrīvojusi savu māti un atkal apvienojusi savu ģimeni - gan mirstīgo, gan dievišķo.


Mīti un leģendas [rediģēt | rediģēt avotu]

Praktizējošais okultists Kerols "Poke" Runjons liek domāt, ka vārds galu galā cēlies no "Tuvo Austrumu pagānu dievietes", pamatojoties uz to, ka daži rokraksti attēlo karali Paimonu kā jaunu vīrieti, kurš brauc ar kamieļiem, un ka vārds "Paimons" it kā nozīmēja " tinkling sound "nenoteiktā valodā, savukārt apgalvota atsauce uz Isis. Šī ir daļa no vispārējā apgalvojuma, ka Zālamana mazo atslēgu bija radījis karalis Zālamanis un tā pamatā ir  Mezopotāmijas mitoloģija.

 Livre des Esperitzno otras puses, viņam piedēvē tikai 25 alkoholisko dzērienu leģionus. Sloane MS 3824 piemin viņu kā komandējošu "bīskapu" vārdā Sperionu, starp citiem gariem.

Paimons Pseudomonarchia Daemonum [rediģēt | rediģēt avotu]

Paimons Luciferā ir paklausīgāks nekā citi ķēniņi. Lucifers ir saprotams tas, kurš bija noslīcis savu zināšanu dziļumā: viņam vajadzēja būt līdzīgam Dievam, un viņa augstprātība tika izmesta iznīcībā, par kuru, kā teikts, Everie dārgais akmens ir jūsu segums.

Dievišķās šķautnes dēļ Paimons ir spiests stāvēt eksorcista priekšā, kur viņš liek līdzināties cilvēkam: viņš sēž uz zvēra, ko sauc par dromedāriju, kurš ir ātrs skrējējs, un valkā krāšņu vārnu, un viņam ir izsmalcināts izskats. Viņa priekšā ir daudz cilvēku ar trompetēm, labi skanīgām cimbolām un visiem mūzikas instrumentiem.

Sākumā viņš parādās ar lielu kliedzienu un rūcienu, kā tas bija Circulo Salomonis, un mākslā tiek deklarēts. Un, ja šis Paimons kādreiz runā, ka uzburtājs viņu nesaprot, tad lai viņš netiek izmists. Bet, kad viņš viņam ir uzdevis pirmo pienākumu ievērot viņa vēlmi, viņam ir jālūdz viņam arī skaidri un skaidri atbildēt uz jautājumiem, ko viņš jums uzdos, par visu filozofiju, gudrību un zinātni, kā arī par visām citām slepenām lietām.

Un, ja jūs zināt pasaules nostāju un to, kas ir zeme, kas to aiztur ūdenī, vai kādu citu lietu, vai kas ir Abisijs, vai kur ir vējš, vai no kurienes tas nāk, māca tev daudz. Var tikt ņemti vērā arī ziedojumi, kā arī upuri. Viņš piešķir cieņas un apliecinājumus, saista tos, kas viņam pretojas savās ķēdēs, un pakļauj viņus maldinātājam, ko viņš sagatavo labus radiniekus un kuram ir izpratne par visām mākslām.

Ņemiet vērā, ka, izsaucot viņu, eksorcistam jāskatās uz ziemeļrietumiem, bet tur ir viņa māja. Kad viņu iesauc, lai eksorcists bez bailēm uzņem viņu nemitīgi, lai viņš jautā, kādus jautājumus vai prasības viņš uzskaita, un, bez šaubām, viņš paklausīs tam pašam. Un eksorcistam ir jāuzmanās, lai viņš neaizmirstu radītāju, jo tās lietas, kuras jau iepriekš ir mēģinājis Paimons, daži saka, ka viņš ir kundzības, citi - ķerubu kārtas. Viņam seko divi simti leģionu, daļa no eņģeļu kārtas un daļa no potestātiem.

Ņemiet vērā: ja Paimons ar upuri vai upuri tiek minēts viens, viņam seko divi ķēniņi, Beball & amp; Abalam un citi potenciāli: viņa saimniekā ir divdesmit pieci leģioni, un bicause tiem pakļautie gari nav kopā ar viņiem, izņemot būt piespiests parādīties ar dievišķo virsotni.

Paimons Gētijā [rediģēt | rediģēt avotu]

Devītais gars šajā ordenī ir Paimons, liels karalis un ļoti paklausīgs LUCIFERAM. Viņš parādās kā vīrietis, kurš sēž uz Dromedāra ar varenāko kroni uz galvas. Viņa priekšā ir arī Spirtu pulks, piemēram, vīrieši ar trompetēm un labi skanīgām cimbolām, un visi citi mūzikas instrumenti. Viņam ir lieliska balss un viņš rēko savā pirmajā atnākšanā, un viņa runa ir tāda, ka burvis nevar labi saprast, ja vien nespēj viņu piespiest. Šis Gars var mācīt visas mākslas un zinātnes un citas slepenas lietas. He can discover unto thee what the Earth is, and what holdeth it up in the Waters and what Mind is, and where it is or any other thing thou mayest desire to know. He giveth Dignity, and confirmeth the same. He bindeth or maketh any man subject unto the Magician if he so desire it. He giveth good Familiars, and such as can teach all Arts. He is to be observed towards the West. He is of the Order of Dominations. He hath under him 200 Legions of Spirits, and part of them are of the Order of Angels, and the other part of Potentates. Now if thou callest this Spirit Paimon alone, thou must make him some offering and there will attend him two Kings called LABAL and ABALI , and also other Spirits who be of the Order of Potentates in his Host, and 25 Legions. And those Spirits which be subject unto them are not always with them unless the Magician do compel them. His Character is this which must be worn as a Lamen before thee, etc

Paimon in the Sacred Magic of Abra-Melin the Mage [ edit | rediģēt avotu]

Paimon: Is also frequently written “Paymon’, and sometimes “Paimonia’. Probably from Hebrew, POMN, = a tinkling sound or small bell. This is again derived from the Hebrew root POM, = to agitate, impel, or strike forward. The word POMN is employed in Exodus 28, 34 28, 33 and 39, 25. Paimon is also called by the Rabbins by the title of OZAZL, Azazel, which is a name used in Leviticus with reference to the Scape-Goat. Its derivation is from OZ, = a Goat and AZL, = to go away. It has frequently been warmly discussed whether the word in question means simply the Scape-Goat, or whether it signifies a Demon to whom that animal was dedicated. But in Rabbinic Demonology it is always used to mean one of the Chief Demons.


Skatīties video: Santa le manda mensaje a Maia..


Komentāri:

  1. Tugul

    Granted, this is a wonderful thing

  2. Rawgon

    that this is not true.

  3. Arashira

    Stūres tēma, Šekspīrs, iespējams, .......

  4. Lun

    Lieliski, vai ir ļoti vērtīgā atbilde

  5. Yule

    Tajā kaut kas ir. Skaidrs, ka paldies par palīdzību šajā jautājumā.

  6. Pippin

    Vai tas ir efektīvs?



Uzrakstiet ziņojumu