Šiva Pašupati

Šiva Pašupati


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Pašupati

Agrākie zināmie Šivas bhaktas un Sanatan Shastar Vidiya meistari bija "Pashupati" - burtiski atsaucoties uz "Pashu" (zvēra) "saimnieku", t.i., mūsdienu cilvēka senčiem. Šivas iedvesmoti, šie senie indiāņi būs pirmie, kas attīstīs galvenās kaujas prasmes. Viņi gluži burtiski cīnījās un apguva džungļu zvērus sev apkārt, un savukārt pakļāva savus “iekšējos zvērus”, t.i., pirmatnējās kaislības. Pašupāti bija vecākā pirms ariju šivītu sekta, par kuru zināms, ka tai ir nūjas, atdarinot savu dievību “lakulišs”, nūju ar Šivu, un “atgādina stereotipisko alu vīru ar nūju rokā” (sk. Tomass Makvilijs, Senās domas forma, (Allworth Communications Inc, 2001), 227. lpp.).

"Šādas klejojošas kareivīgu askētu grupas, kas ir vecākie pasaules garīgie teksti, ko Vēdas dēvē par Vratyas (cilvēki, kuri ir devuši zvērestu), kuri praktizēja šaustīšanu un citus pašnāvības veidus un ceļoja no vietas uz vietu vēršu ratiņos."
(Vendija Donigere, Hinduisti ir alternatīva vēsture, (Oxford University Press, 2009), 120)

Vēdas dzied par šiem kareivīgajiem askētiskajiem Rudras (gaudotāja, t.i., Šivas) bhaktām:

& quot; Garie mati tur uguni, zāles tur debesis un zemi. Šie askēti, vējā iegrimuši, uzlika netīras safrāna lupatas. Traki ar askētismu, mēs esam uzvilkuši vēju. Mūsu ķermeņi ir viss, ko jūs, vienkāršie mirstīgie, varat redzēt. Garie mati dzer no krūzītes, daloties narkotikās ar Rudru. & Quot
(Turpat)

Bija zināms, ka šie cīņas askēti mazās grupās vai vienatnē pilnībā bruņojušies un bezbailīgi klīda pa seno Indiju.

& quot; Vratjas dažreiz tika uzskatītas par iekšējo, dažreiz ārpus sabiedrības. Brahmiņi centās viņus ievest Vēdu sistēmā ar īpašiem attīrīšanās rituāliem, un vratjas, iespējams, ir ieviesuši dažus savus uzskatus un praksi Vēdu reliģijā. "
(Turpat)

Guru Gobinds Singhs runā par šiem agrākajiem Indijas karotājiem:

& quot; Šuvas dievbijībā iesūcies, Pašupati vairākkārt izrunāja Šivu Šivu. & quot
(Sarbloh Guru Granth Sahib, 2 sējumi (Buddha Dal, 2000), 1: 2: 90)


Dievība

Pashupatinath ir Šivas iemiesojums, viena no Hindu Trīsvienības. Viņš ir Šakti vīriešu līdzinieks.

Piecas Pashupatinath sejas attēlo dažādus Šivas Sadojadatas (pazīstams arī kā Baruns), Vamdevas (pazīstams arī kā Uma Mahesvāra), Tatpurušas, Aghoras un Ampashana iemiesojumus. Tie ir vērsti attiecīgi uz rietumiem, ziemeļiem, austrumiem, dienvidiem un zenītu un pārstāv hinduisma piecus galvenos elementus, proti, zemi, ūdeni, gaisu, gaismu un ēteri. Α ]

Purānas šīs Šivas sejas raksturo kā Α ]

Piektā ir Ishana, nepazīstama pat redzētājiem


2 atbildes 2

Vispirms mēģiniet nesalīdzināt dievus ar cilvēkiem - tas nav amišu Tripati romāns par Šivu, un tas lielākoties aizvainos cilvēkus.

Es reiz lasīju Linga Purānā, un šī ir tiešsaistes versija, ka reiz Brahma un Višnu cīnījās viens par otru, cenšoties pierādīt, kurš ir pārāks. Pārbijušies no cīņas intensitātes, citi dievi lūdza Šivu iejaukties. Kungs Šiva pieņēma liesmojošas gigantiskas Lingas veidolu.

Pārsteigti par gigantisko formu, viņi abi mēģināja izmērīt tās augstumu, dodoties pretējos linga virzienos (uz augšu un amp uz leju). Brahma, mainot savu formu uz gulbi, bet Višnu - uz kuili (Varaha), viņi ceļoja ilgus gadus, bet nevarēja atrast nevienu tā galu.

Pa ceļam uz augšu Brahma satika Ketaki ziedu un lika viņai melot Višnu, ka viņš (Brahma) ir redzējis virsotni, tāpēc viņi abi nokāpj un satiek Višnu, un abi melo, ka ir redzējuši kosmiskās kolonnas virsotni.

Šajā brīdī kolonnas centrālā daļa sadalās, un viņu priekšā pilnā žēlastībā parādās Visaugstais Kungs Šiva. Viņš viņiem paskaidroja, ka abi ir viņa nesēji un trīs no viņiem ir sadalīti trīs dažādās dievībās.

Tomēr Kungs Šiva bija arī dusmīgs uz Ketaki un Brahmu par nepatiesu apgalvojumu un nolādēja Brahmu, lai to nekad nepielūgtu, un liedza Ketaki uz visiem laikiem piedāvāt dievkalpojumu.

Ja es nekļūdos, šo dienu pielūdz kā Maha-Šiv-Ratri ("Lielā Šivas nakts").

Es nedomāju, ka varētu būt citi vēsturiski ieraksti, izņemot Vēdas un Purānas, un es domāju, ka Nataraja Idol var jums palīdzēt ar dažiem ierakstiem.


Pashupati Seal sākotnējais ziņojums un analīze

Arheologs Džons Māršals bija iesniedzis sākotnējo ziņojumu un Pashupati zīmoga ikonogrāfijas analīzi. Viņš bija Indijas Arheoloģijas dienesta ģenerāldirektors un vadīja Indas ielejas vietu izrakumus. Viņš centrālo figūru uztvēra kā vīriešu dievību ar trim sejām un, iespējams, ceturto, kas vērsta pret muguru. Šī figūra ir redzama sēžot jogas pozā tronī ar aprocēm abās rokās kopā ar galvassegu. Galvassegas abās pusēs redzami piecu Indas skripta simbolu attēli.

To veido divi bifeļa stila uz āru izliekti izliekti ragi kopā ar diviem augšup izvirzītiem punktiem. Galvassegas centrā ir redzams zoles zars ar trim cauruļvada lapām. Septiņas rokassprādzes kreisajā rokā un sešas labajā pusē ir redzamas vietās, kur rokas ir novietotas uz ceļiem. Papēži ir novietoti kopā zem cirkšņa, bet pēdas ir izvirzītas prom no troņa malas. Kokgriezumi pie troņa kājām ir līdzīgi kā liellopu nagiem, kas redzami uz buļļa un vienradža roņiem. Blīvējuma aizmugurē redzams rievots un perforēts priekšnieks.


Pašupatina vēsture

Precīzs Pashupatinath celtniecības datums nav zināms. Neskatoties uz šo faktu, Pashupatinath tiek uzskatīts par vecāko hinduistu Katmandu templi.

Pirmās liecības par tempļa pastāvēšanu datējamas ar 400. gadu. Pašreizējais Pashupatinath kompleksa galvenais templis tika uzcelts 17. gadsimta beigās, lai aizstātu iepriekšējo, termītu iznīcināto.

Pēdējo gadsimtu laikā ap galveno templi abos Bagmati upes krastos tika uzcelti neskaitāmi mazāki tempļi.

Pastāv daudzas leģendas, kas saistītas ar tempļa celtniecību. Slavenākais apgalvo, ka templis tika uzcelts vietā, kur Šiva zaudēja vienu no saviem ragiem, kamēr viņš atradās brieža aizsegā. Viņš un viņa sieva ieradās Bagmati krastā un bija pārsteigti par vietnes skaistumu un nolēma pārvērsties par briežiem un staigāt apkārtējos mežos.

Pēc kāda laika dievi un cilvēki nolēma atgriezt viņus pie saviem pienākumiem, taču Šiva atteicās atgriezties un viņiem bija jāizmanto spēks. Cīņā Šiva zaudēja vienu no saviem ragiem, kas vēlāk kļuva par pirmo lingamu, ko Pashupatinathā pielūdz hinduisti. Vēlāk šī relikvija tika pazaudēta, un saskaņā ar citu leģendu to atkal atrada gans, kura govs parādīja lingama atrašanās vietu, apūdeņojot vietu, kur tā tika apglabāta ar pienu.

Pashupatinah ir vieta, kur gadsimtiem senie hinduistu rituāli tiek praktizēti pārsteidzošā sākotnējā formā, dodot apmeklētājiem iespēju sajust unikālo hinduisma dzīves, nāves un reinkarnācijas tradīciju garu.


Šiva- laika un nāves iekarotājs

Tadipatri, Jay Shankar fotogrāfija

Viens no ietekmīgākajiem dieviem hinduismā Šiva ir daļa no vecās hinduistu triādes, un viņa sekotāji ir kumulatīvi pazīstami kā saivīti, lai gan tajā ir daudz sektu. Kamēr Šiva ir saistīta ar iznīcināšanas aktu (Samhara) vai izšķīšana (Pralay) Hindu Trīsvienības ietvaros saviem sekotājiem viņš ir visa Kungs, tas ir, viņš ir Radīšanas Meistars (Srishti), Dzīvības saglabāšana (Stiti) un iznīcināšanas meistars (Pralay). Kopā ar trim cēlieniem Šiva tiek parādīta arī ar aktiem anugraha vai prasada kur viņš apbalvo savus bhaktas un tirobhava (slēpšanās spēks). Šie pieci kopā ir pazīstami kā pancakriyas vai piecas reizes aktivitātes, kas ir redzamas dažādās viņa izpausmēs, kas attēlotas uz tempļa sienām. Viņš ir arī dzīvu un mirušu Kungs- Pašupati un Butānakoncentrēšanās un meditācijas meistars, Adiyogilielākais starp visiem dieviem (Mahadeva), un Umas mīļotais vīrs (Umapati).

Šivas vadītājs, Mathura, 400-420 CE, Ashmolean muzejs

Šiva, ko mēs atrodam eposos un purānās, bija izveidojusies no viņa vecākiem kolēģiem, kas bija apvienojuši gan vēdiskos, gan ne -vēdiskos aspektus. Vēdās tieši Rudra ir Purānas Šivas līdzinieks, un viņa iezīmes ir labi uzskaitītas simts vārdos, kas viņam piedēvēti Sukla Yajurveda (Satarudrija). Šeit ir vērts pieminēt, ka dievības pielūgšana, kas ir līdzīga purāniskajai Šivai, daudzos aspektos, šķiet, ir populāri pielūgta arī Indas Sarasvati civilizācijas laikā. Kamēr mums vēl nav zināms vārds, ar kādu harapieši pielūdza šo dievību (arheologi to bieži dēvē par proto Šivu), vēdiskais vārds Rudra turpinās eposos un purānās. Nosaukums Šiva, kas nozīmē labvēlīgs, agrīnajā Vēdu literatūrā bieži tiek izmantots, lai aprakstītu citus dievus šajā konkrētajā nozīmē. Vēlākajos Vēdu slāņos tas kļuva par īstu vārdu. In Svestasvara Upanišad vārds Šiva tiek izmantots vairākas reizes kā viens no Rudras vārdiem. Bez Šivas tiek izmantoti citi nosaukumi Rudra-Šiva, Mahesvara, Mahadeva un Isana (Brahmanas). Viņš arī ir Giritra (tas, kurš dzīvo kalnos), Krttivasa (apģērbs no dzīvnieku ādas) un Kapardsi (uz galvas nēsā gliemežvāku vainagu kā jata). In Atharvaveda mēs atrodam, ka Rudra kļūst par augstāko dievu, kur viņu raksturo ar epitetiem, piemēram Bhava, Sarva (tas, kurš spiež bultiņu), Ugra, Pasupati, Mahadeva (lielākais starp visiem dieviem), un Isana. The Brahmanas (Satapatha un KaustikES pievienoju Asani kas veido 8 šādus epitetus (ieskaitot Rudru). Katrs no šiem 8 epitetiem nozīmē arī viņa divus aspektus (katrs 4) un#8211 aghora/ghora vai drausmīgs aspekts, un Saumja vai viņa mierīgais aspekts. Tādējādi, Rudra, Sarva, Ugra, un Asani ir viņa drausmīgie vai destruktīvie aspekti Pasupati, Mahadev, Isana, un Bhava attēlot viņa mierīgo vai labvēlīgo aspektu.

Sešroku Šiva ar Nandi, Gandharan Art,
Akhun Dheri, 3.-4. Gadsimts, Pešavara muzejs

Šivas (šivisma) pielūgšana ir viena no senākajām un populārākajām vai plaši izplatītajām praksēm indiešu reliģiju grupā. Šavismam ir daudz apakšnozaru, un labi zināmās no tām ir Agamanta jeb Suddha saiva sekta, Vedanta Saivas, Pasupatas, Kapalikas, Kalamukhas, Virasaivas, Nayanars, Pratyabhijnasutt. Ar dažādām praksēm un rituāliem šīs sektas veido sarežģītu un atšķirīgu tēmu, un es varbūt kādu dienu to apskatīšu atsevišķā rakstā. Šajā rakstā es koncentrēšos tikai uz Šivas ikonogrāfiju.

Harapas laikmeta linga, Harappa galerijā-Nacionālajā muzejā, Deli. Reljefs, kurā redzama Šiva Linga, kuru pielūdz Sakas bhaktas un#8211 Kušanas periods, Mathura muzejs.

Šiva uz monētām

Šivas klātbūtni agrīnās monētās var viegli pamanīt buļļi, kas parādās daudzās vietējās izcelsmes monētās, kā arī ārvalstu valdnieku izgatavotajās monētās. Viņš daudzos gadījumos ir bijis pārstāvēts arī teriomorfiski. Tādējādi kuprītais vērsis nezināma indo-skitu karaļa aizmugurē (grieķu un Kharosti skriptos ierakstīti vārdi Tauras un Usabhe (vrisabha), visticamāk, aizstās Šivu. Savos seno indiešu monētu pētījumos J. Allans pieminējis dažas neuzrakstītas monētas, kurās redzamas emblēmas, kurās attēlota lingama ar pjedestālu vai bez tā. Dažreiz uz šīm monētām (no Taxila ar uzrakstiem Brahmi valodā, datēts ar 2.-3. G. P.m.ē., ja ne agrāk) bija redzams kalns starp diviem kokiem un pļāpāšana virsū, vai linga, kas novietota starp diviem kokiem, kuri, iespējams, atsaucās uz konkrētu Saivu sekta Papildus Allanam, Coomaraswamy un Banerjea arī norādīja, ka šie Šivas (lingama) falliskie attēlojumi, iespējams, ir vieni no pirmajiem Šivas attēliem uz vietējām vai cilšu monētām no vēsturiskā perioda. Šivas savienojumi ar kokiem un kalniem ir viegli uzskaitāmi daudzos vecajos tekstos, un līdzīgi attēlojumi turpinājās arī Guptas periodā. Daži citi simboli (piemēram, pusmēness), kas attēloja Šivu uz agrīnajām vēsturiskajām monētām, ir šādi:

1. trisula, kas novietota margu iekšpusē ar diviem pīlāriem abās pusēs, kas attēlo Rūdru-Šivu (viņu karaļu Rudragupta un Agnimitra sērija),

2. zvaigzne ar dubultu trijstūri ar zariem augšpusē un apakšā,

3. koks centrā ar divām figūrām abās pusēs iekšpusē nostiprinātajā trisulā, un

4. kombinēts trīsstūris un kaujas cirvis (Audumbaras priekšnieka Dharaghosha un Wema Kadphises monētas).

Šiva antropomorfā formā pirmo reizi parādās Ujjayini un tās apkārtnes monētās kā:

a) viena figūra, kas tur zizli un vāzi

b) kopā ar savu Nandi,

c) trīsgalvaina figūra, kas viena pati nes personālu un vāzi.

Audumabaras ķēniņu vara monētās (1. – 2. G. P.m.ē.) vienmēr būtu redzamas stāvas ar kupolu līdzīgas konstrukcijas un#8221 (Coomaraswamy) ar trijstūri un kaujas cirvi priekšā. Šīs monētas skaidri parāda, ka stupai līdzīgās struktūras patiesībā bija Šivas svētnīcas, kuru iekšpusē, visticamāk, bija linga vai attēls. Šīs monētas arī skaidri apliecina faktu, ka Šivas un dažu tās sektu pielūgšana jau bija labi izveidojusies līdz 3. gs. BCE.

Daži no Šivas attēlojumiem uz Indijas agrīnajām vēsturiskajām monētām. Atsauce: Banerjea plate I, “Coin ierīces“.

Piezīme: Šeit es minēju senākās visvairāk vēsturiskā laikmeta monētas, kas tika atrastas, attēlojot Šivu, bet ja kāds vēl ir ieinteresēts lasīt par monētām, kurās attēlots vairāk Šivas atveidojumu, būtu saprātīgi ņemt rokās Kušas laikmeta ķēniņu (Wema Kadphises, Kanishka, Huvishka un Vasudeva) monētas, kas kaltu daudzas unikālas monētas, kurās attēlota Šiva tiem sekoja Guptas dinastijas monētu izpēte.

Oesho vai Šiva, Kaniškas laikmets Oesho jeb Šiva ar vērsi, Kaniškas ēra

Šiva uz roņiem

Šiva dažādos veidos ir pārstāvēta uz senajiem zīmogiem, kas tika atklāti no dažādām vietām, piemēram, Basarh, Bhita, Rajghat u.c., kas svārstās no Kušanas laikmeta līdz Guptas periodam. šo atradumu piemēri ir zīmogs, kurā redzama linga starp diviem kokiem ar vārdu padapesvara (ar Gupta rakstzīmēm) uz tā uzrakstīts (no Dhir Singh Nahar no Kalkutas kolekcijas) vai tā, ko T. Blohs atklāja Basarhā, kur bija redzama šivlinga ar trisulu un parasu ar uzrakstu Amratakesvara, kas nozīmē Amrataka kungu (kalns- tur ir 8 guhya lingas kā norādīts Matsyapurana– Amratakesvara ir viena no tām).

Aplūkojot Harapas laikmeta zīmogus, redzamas daudzas figūras jogas pozās, kuras bieži sēž briežu tronī un valkā brieža ragus, bet apkārt ir tādi dzīvnieki kā bifeļi, degunradži, tīģeris un zilonis. Lai gan skripts joprojām nav atšifrēts, daudzi arheologi un vēsturnieki šos zīmogus ir nosaukuši par proto-Šivu, kas saistīta ar to, kas vēlāk pārtapa par purānisko Šivu.

Slavenais Pashupati zīmogs tika atklāts Mohenjo-Daro izrakumu laikā un parādīja iespējamu “yogi ” vai “proto-Shiva ” figūru kā Pasupati (dzīvnieku pavēlnieks) aptuveni 2350-2000 BC.

Pārejot pie Basarh zīmogiem, kuru atrada Spooners agrīnajā Gupta periodā, redzams aptuveni ieskicēts vērsis, kas skrien pa labi ar mēnesi augšpusē, un kuru Spooner aprakstīja kā “nekas cits kā Šiva ar pusmēnesi (Sasankasekhara) savā teriomorfiskajā formā (buļlis- Nandi) Un#8221. Citā tās pašas kolekcijas zīmogā redzams guļošs vērsis lauka vidū ar uzrakstu Rudradevasja. Kupainais vērsis, trisula un parasu ir bieži sastopami motīvi, kas redzami daudzos zīmogos, kas attēlo Šivu no Basarhas vietas. Citā no Spooner ’s kolekcijas (no Kušanas laikmeta) ir redzams ardhanarisvera kas tiek uzskatīts par agrāko šī Šivas aspekta attēlojumu. Bhitas vietne ir devusi arī daudzus zīmogus, kuros redzama nandipāda, nandi (dažreiz parādīta ar sfēru starp viņa ragiem Satavahana), linga, trisula un parasu, kas visi attēlo Šivu. Daži no zīmogiem attēlo arī dažādus Šivas aspektus cilvēka veidos, piemēram Kalesvara, Kalanjara-bhattaraka (Kalanjara ir kalna nosaukums Bundelkhand -Cunningham), Bhadresvara, Mahesvara, Cits zīmogs no šīs vietnes parāda Šivu kā divus bruņotus, kas sēž lalitasanā uz padmapitas, un virs viņa galvas un pleciem ir redzamas liesmas, savukārt 4.-5. CE uzraksts skan Bhadresvara (no Vamanapurānas). Tikai daži Bhitā atrastie zīmogi attēlo Šivu un Durgu kopā ar vērsi un pieder pie 2. -3. CE.

Lingama pielūgšana

Tā ir bijusi populāra prakse saiviešu vidū, pielūgt Šivu viņa emblēmas formā, kas ir Sivalinga. Tas tika novietots kā galvenais pielūgsmes objekts tempļa galvenajā svētnīcā, savukārt Šivas antropomorfās figūras bija redzamas veidotas uz dažādām tempļa sienu daļām, galvenokārt kā bhaktu darsana aksesuāri, apejot templi.

Utarpradēša, Mathura, 1. gadsimtā pēc mūsu ēras, Indija. Smilšakmens, Filadelfijas Mākslas muzejs Ekmukha linga, Kushana laikmets, Mathura muzejs Bhaktas, kas pielūdz Šiva-lingu, 11.-12. CE, Chandella, Khajuraho-MP, Nacionālais muzejs, Deli Šivalinga, Kikkeri. Jay Shankar fotogrāfija Jay Shankar fotogrāfija

Divas šādas Šivalingas, kuras tika uzskatītas par vecākajām atrastajām, Gopinats Rao pārbaudīja, izmantojot dažādus tekstus, un tās sīki aprakstīja savā grāmatā. Rao bija atklājis arī Gudimallam lingu, kas tiek uzskatīta par vienu no divām vecākajām šiva lingām, kur uz lingas ir cirsts stāvošs Šiva.

The Gudimallam lingam (datēts starp 2. gs. p.m.ē. un#8211 1. g. p.m.ē.), an urdhava-retas linga, ir cirsts no cieta sarkanbrūna tintes klints, kas parasti sastopams Tirupati kalnos, un tam ir gaiša laka. Tas ir vienas pēdas biezs, stāv piecas pēdas virs grīdas līmeņa, pindika vai pjedestāls ir iezāģēts zemē četrstūra kores formā un ir novietots tieši zemē iecirstam caurumam. Priekšējā daļā ir Šivas figūra augstā reljefā, kas stāv uz smaidoša pleca apasmarapurusa. The urdhavalinga Šiva (raksturīga kopīgajam laikmetam) šeit nav redzama, lai gan linga ir skaidri saskatāma caur gaišo apģērbu. Šiva tur aunu labajā rokā aiz pakaļkājām, ūdens trauku kreisajā pusē un kaujas cirvi (parasu) balstās uz kreisā pleca. Uz viņa galvas, tāpat kā turbānam, ir matu pīnes (mati nav matēti), savukārt uz sejas ir mongoloīdas iezīmes ar izliektu degunu, augstiem vaigu kauliem, mazu pieri un slīpām acīm (lieliski atbilst nosaukumam, ar kuru tiek apzīmēta arī Šiva, Virupaksa – viņš ar slīpām acīm).

Gudimallam lingam . Fotogrāfija from wiki Smaidīšana apasmarapurusa , Gudimallam lingam. Foto no google Šiva, Gudimallam lingam. Lpphoto no google

Otra senākā lielākā linga ir no Bitas (tātad saukta par Bhita linga), un to ir sīki aprakstījis Rakhal Das Banerji. Saskaņā ar viņa rakstiem šīs lingas augšdaļa ir vīrieša krūtis, kas kreisajā rokā tur vāzi, bet labajā - abhaja mudra. Zem krūtīm ir četras galvas, kas vērstas uz četriem stūriem. Augšējā vīriešu krūtis ir redzama valkājot audumu, kas uzmests pār kreiso plecu. Priekšā, tieši zem abām galvām, fallu iezīmē dziļi novilktas līnijas. Linga apakšējā daļa ir veidota kā tens, kas jāiekļauj mūrē. No apraksta ir ļoti skaidrs, ka tas ir a panchamukhalinga, attēlojot Šivas piecas sejas, kas ir Isana, Tatpurusha, Aghora, Vamadeva un Sadyojata. Pamatnē ir uzraksts, kas sniedz sīku informāciju par donora vārdu, un, izpētot to, ar izmantoto rakstzīmju palīdzību RD Banerji lingu novietoja 1. gs. BCE.

Bhita linga , 1. gs. BCE, Laknauna muzejs

Papildus Bhita un Gudimallam lingām ir vēl viena sarkana smilšakmens linga no Mathura, kas atrodas Laknaunas muzejā, kas pieder Kušaņas laikmetam un kurā redzama dekoratīva josla, kas atdala augšējo segmentu no vidus, un vēl viena linga no nedaudz vēlāk datēta, kas ir milzīgs akmens skulptūra, kas atrodas Mathura muzejā, un tajā ir redzamas trīs atšķirīgas shivlinga sadaļas (apakšējā, vidējā un augšējā).

Gudimallam un Bhita lingas ir unikālas tādā nozīmē, ka tās pārstāv kombinēto Šivas attēlošanas veidu gan kā cilvēku, gan fallisku formu, radot Muhalingas jēdzienu, kas bija populārs Kušanas laikmetā Mathura reģions).

Chaturmukha linga ar dekoratīvu joslu, Kušanas laikmets. Nacionālais muzejs, Deli.

Sivalingas var būt dažāda veida, lai gan plaši iedalītas divās klasēs: čala lingas (kustamas) un achala vai sthira lingas (nekustīgas, tādas kā smagos akmeņos, ko redzam tempļu svētnīcās). Chala lingas var iedalīt kategorijās mrinmaya (izgatavots no zemes), lohaja (izgatavots no metāla), ratnaja (izgatavots no dārgakmeņiem), daruja (koka), sailaja (no akmens izgatavotas) un kshanika lingas (izgatavots kādam gadījumam un tūlīt pēc tam iznīcināts). Achala lingas, kas pazīstams arī kā sthira lingas vai dhruva lingas, saskaņā ar Makutagama var iedalīt četros veidos: Daivika, Arsaka, Ganapa, un Manusa. The Kamikagama klasificē tos sešos veidos: Svambhu, Daivika, Arsaka, Ganapatja, Manusa, un Banalingas. Bez tam swambhu vai dabiskajiem, kuriem ir sava īpaša nozīme, pēdējie divi ir vissvarīgākie. Banalingas, tāpat kā salagramas, ir dabiskas un atrodamas konkrētās upju gultnēs, galvenokārt zvejojot no Revas vai Narmadas upes. Manusa ir mākslīgas lingas, kas sastāv no trim daļām, proti: Brahmabhaga (kvadrātveida zemākā sadaļa), Višnubhaga (astoņstūra vidusdaļa), un Rudrabhaga (augšējā daļa, parasti cilindriska), un tie veido lielāko sthira lingu grupu.

Sthiralinga daļas. attēls: wikipedia Ekmukha linga, Gupta laikmets. Deli Nacionālais muzejs.

Mukhalingas, kas ir daļa no Manusalingas, rāda sejas uz rudra vai puja bhaga, apzīmējot dažādus Šivas aspektus. Parādīto seju skaits var atšķirties no 5, 4, 3 vai 1 (atbilstoši Karanagama), un mukhalinga ar četrām sejām ir vērsta uz sejām, kas vērstas uz četriem virzieniem. Četru seju mukhalinga rietumu sejai jābūt baltai, ziemeļu - sarkanai, dienvidu - melnai un dusmīgai, bet austrumu - labi apgaismotas uguns krāsai (Rupamandana). Piecas Šivas sejas, ko sauc par pančamukhalingu, apzīmē piecus Šivas aspektus, kas ir Sadjajota, Vamadeva, Aghora, Tatpurusha, un Ishana (kas tiek uzskatīts par nesaprotamu pat lielajiem jogiem, tāpēc vislabāk atstāt nepārstāvētu). Kamēr Karanagama runā par piecām Šivas lietotajām frāzēm sarananam (sara ir bulta, un Kamadevas nēsāto bultu skaits ir 5), tas nerunā par precīzu piektās sejas stāvokli. Rupamandana nepiemin piecu seju Šivu, jo piektais aspekts nav saprotams nevienai dzīvai būtnei (pancamam ca tathesanam yoginamapyagocaram).

Šivas Panchamukha linga retā atveidošana, 15. gs. CE, Panchavaktra templis Mandi, HP

Manusha Lingas var klasificēt arī, pamatojoties uz trīs sadaļu mērījumiem, un tās var arī klasificēt, pamatojoties uz dažādiem veidiem, kā Rudrabhaga ir cirsts. Pēdējā klasifikācija sastāv no tādiem nosaukumiem kā Sahasralinga, Astottorasatalinga, Dharalinga utt. Dharalinga ir šķautņu šķautnes ar šķautņu skaitu, kas svārstās no 5, 7, 9, 12, 16, 24 un 28 (Suprabhedagama). Astotorsatalinga un Sahasralingas, kā norāda nosaukumi, uz galvenās līgas Rudrabhagas ir cirsts attiecīgi 108 un 1000 mazas lingas.

Dhara linga ar Som Skandu aizmugurējā sienas panelī, krasta templis, Mahabalipuram.

Sahasralinga, Someswara templis, Kolanapaka, Telengana.

Šiva iekšā cilvēks veidlapas

Coomaraswamy savā esejā aprakstīja interesantu vēlu Kušanas laikmetu Shiva of Mathura, kur Šiva ir attēlota stāvam vienā pusē no gara pīlāra kā emblēma. Viņš ir četrrocīgs, kur viņa priekšējās divas rokas ir katihasta un abhaya mudras, bet abas aizmugurējās rokas ir novietotas uz jatas. Šiva uz kolonnu altāriem ir minēta Mahabharata iekš Kiratarjuniya parva, un Asvatthama parva kur Asvatthama mēģina iekļūt Pandavas nometnē, un šie scenāriji atgādina vienu no Lingodbhavamurti no Šivas, kas tik bieži redzams uz Indijas dienvidu tempļu sienām.

Šiva Lingodbhava murti, Brihadeswara templis, Thanjavur

Saskaņā ar Suprabhedagama visas Šivas figūras jāparāda ar šādām īpašībām: trīs acis, četras rokas, pusmēness, datura ziedi, čūskas uz vainaga vai jatamukuta, tīģera ādas apģērbs, hara, keyura, yagnopavita un kundalas. Ir norādītas citas raksturīgās iezīmes, kas atšķiras atkarībā no viņa dažādajām formām Silparatna (beigās) un aptver visas īpašās Šivas formas.

Chandrasekhara, Brihadeswara templis Nataradža un#8211 Badami alas, Chalukyan dinastija.

Šiva uz tempļa sienām dažādos veidos ir attēlota divās, četrās vai daudzu bruņotu cilvēku formās, kuras kopumā var iedalīt divās kategorijās: ugra un saumya veidlapas. Dažādi Šivas aspekti, ko mēs redzam uz tempļa sienām, ir Čandrasekhara, Umasajita, Alingana Candrasekhara, Vrshvahana, Uma Mahesvara, Som Skanda, Dakshinamurti (dažāda veida), Ganga avtarana, Nataraja, Sadashiva, Mahasadashiva, Mahesamurti, Lakulisha, Bhara , Virbhadra, Virupaksa, Kankalamurti, Bhiksatana, Hari-Hara, Ardhnariswara, Gajasurasamharamurti, Andhakasuravadhmurti, Jalandhara, Tripurantaka, Kalanataka, Anugraha murtis, Sarabhesamuti, kā arī daudzi citi.

Tālāk ir sniegti daži Šivas attēli cilvēka veidos, kas attēlo viņa dažādos aspektus:

Šiva, Gandhara, 2. gs. CE. Trešā acs šeit ir horizontāla. Šiva un Parvati, agrīnais Gupta periods. Kausambi. Tagad Indijas muzejā (Kolkata). Šeit atkal Šivas trešā acs ir horizontāla. Šiva, 3. gadsimtā pēc mūsu ēras, Ahichchhatra. LACMA Šiva Ziloņu alās, Maharaštrā. 6. gadsimtā pēc mūsu ēras. Wikipedia Uma Mahesvara, Halebeedu, Jay Shankar attēls Halebeedu , Jay Shankar attēls Halebeedu , Jay Shankar attēls Nataradža, Jay Shankar attēls Tadipatri, Jay Shankar attēls Bhiksatana murti, 7. gs. CE, Kailashnathar templis Kančos Dakshinamurti, 7. gs. CE, Kailashnathar, Kanchi Tripurantaka, krasta templis, 8. gs. CE, Mahabalipuram Som-Skanda murti, krasta templis, 8. gs. CE, Mahabalipuram. Kalantaka vai Kalarimurti, 11. gs. CE, Brihadesvara templis, GKC Džalandhara Šiva, 7. gs. CE, Kailashnathar templis Kančos Urdhavatandava, Nrtjamurti Šiva ar savu Nandi, 7. gs. CE, Kailshnathar templis Kančos Chandeshanugrahamurti, 11. gs. CE, Brihadeswara templis, GKC Aghora murti, 12. gs. CE, Cholas, Airavatewara templis, Ardhanariswara, 10. gadsimts, Khajuraho, Chandella dinastija. Wiki MahaSadaShiva no Parel, Mumbaja. 6. gs. CE. Apakšā ir Ganas, bet 3 Šivas murtas centrā veido kolonnu, kas attēlo Lingodbhava murti ugunīgo degošo lingamu, un no šīs centrālās kolonnas puses izceļas 4 Šivas murtas. Sarabhesamuti, 12. gs. CE, Airavatevara templis- Darasuram. Šiva Parvati, 13.gs. CE, Odiša. Britu muzejs. UmaSahita, 11. gs. CE, Bastar. Om Soni attēls. Ardhanareeswarar bronzā, Chola laikmets, Chennai muzejs. Jay Shankar fotogrāfija.

Valodas Indijā un ārzemēs

Pali-angļu vārdnīca

pasupati: (m.) dievs īsvara.

konteksta informāciju

Pali ir Tipiṭaka valoda, kas ir Theravāda budisma svētais kanons un satur lielu daļu Budas runas. Closeley saistīts ar sanskritu, abas valodas reliģijās tiek lietotas savstarpēji aizstājamas.

Atklājiet nozīmi pashupati vai pasupati Pali kontekstā no attiecīgām grāmatām par eksotisko Indiju

Maratu-angļu vārdnīca

pašupati (पशुपति) .— m (S) Šivas kā visu dzīvo radību Kunga vārds.

Avots: DDSA: Aryabhusan skolas vārdnīca, marathu-angļu

pašupati (पशुपति). -m Šivas kā visu dzīvo radību Kunga vārds. Blockhead.

Maratu valoda ir indoeiropiešu valoda, kurā Maharaštras Indijā (galvenokārt) ir vairāk nekā 70 miljoni dzimtā valoda. Marathi, tāpat kā daudzas citas indoāriešu valodas, attīstījās no agrīnajām prakritas formām, kas pati ir sanskrita, vienas no senākajām pasaules valodām, apakškopa.

Atklājiet nozīmi pashupati vai pasupati marathu kontekstā no attiecīgām grāmatām par eksotisko Indiju

Sanskrita vārdnīca

1) Śiva Me epitets.38,58 पशुपतिरपि तान्यहानि कृच्छ्रादगमयदद्रिसुतासमा- गमोत्कः (paśupatirapi tānyahāni kṛcchrādagamayadadrisutāsamā- gamotkaḥ) Ku.6.95. कस्त्वं (kastvaṃ)? शूली (śūlī). पशुपतिर्नैव दृश्ये विषाणे (paśupatirnaiva dṛśye viṣāṇe) Subhāṣ.

2) gans, liellopu saimnieks.

3) Vārds filozofam, kurš mācīja filozofisko doktrīnu ar nosaukumu पाशुपत (pāšupata) skatīt Sarva. S. ad loc.

Atvasināmās formas: paśupatiḥ (पशुपतिः).

Pašupati ir sanskrita savienojums, kas sastāv no terminiem paśu un pati (पति).

Avots: Ķelnes digitālā sanskrita vārdnīca: Shabda-Sagara sanskrita-angļu vārdnīca

(-tiḥ) 1. Gannieks. 2. Šivas vārds. E. paśu dzīva radība, un pati kapteinis, radītājs vai saglabātājs vai paśu Šivas pavadonis un pati meistars vai saskaņā ar vienu leģendu, paśu dzīvnieks, kuru katra dievība atzina par savu kungu un kungu Šivu, kad viņi lūdza viņu iznīcināt Asura Tripura.

Avots: Ķelnes digitālā sanskrita vārdnīca: Benfeja sanskrita-angļu vārdnīca

Pašupati (पशुपति) .— m. Šivas vārds.

Pašupati ir sanskrita savienojums, kas sastāv no terminiem paśu un pati (पति).

Avots: Ķelnes digitālā sanskrita vārdnīca: Cappeller sanskrita-angļu vārdnīca

Pašupati (पशुपति) .— [vīrišķais] dzīvnieku kungs, [vairāku] dievu [epitets].

Avots: Ķelnes digitālā sanskrita vārdnīca: Aufrecht Catalogus Catalogorum

1) Pasupati (पशुपति), kā minēts Aufrehtas katalogā Catalogorum: —no Malajas, Nārājanas (Śāṅkhāyanasūtrapaddhati) tēva. W. lpp. 29.

2) Pašupati (पशुपति): - Kārakaparīkša [gramatiskais] ziņojums. Xviii.

3) Pašupati (पशुपति): - Pravarādhyāya. L. 2248.

4) Pašupati (पशुपति): - Ratnamālā, uz dārgakmeņiem.

5) Pašupati (पशुपति): - Dhanaṃjaya dēls, Īšānas un Halājudhas brālis: Daśakarmadīpikā jeb Daśakarmapaddhati. Citēts Šuddhikaumudī, autors Raghunandana Oxf. 292^a. Šrāddhapaddhati. Pieminēts Halājudhas Brahmanasarvasvā.

6) Paśupati (पशुपति): - Piṅgalaṭīkā (uz Prākṛtapiṅgala).

Avots: Ķelnes digitālā sanskrita vārdnīca: Monier-Williams sanskrita-angļu vārdnīca

Avots: Ķelnes digitālā sanskrita vārdnīca: Yates sanskrita-angļu vārdnīca

[No sanskrita uz vācu valodu] (Deutsch Wörterbuch)

Avots: Ķelnes digitālā sanskrita vārdnīca: Sanskrita-Wörterbuch in kürzerer Fassung

1) der Herr der Thiere, Beiname des Spätern Rudra-Śiva oderNomen proprium einer göttlichen Person dieses Kreises. Auch Agni tik dīvains. -

2) Nomen proprium verschiedener Männer.

Sanskrits, arī uzrakstīts संस्कृतम् (saṃskṛtam), is an ancient language of India commonly seen as the grandmother of the Indo-European language family (even English!). Closely allied with Prakrit and Pali, Sanskrit is more exhaustive in both grammar and terms and has the most extensive collection of literature in the world, greatly surpassing its sister-languages Greek and Latin.

Discover the meaning of pashupati vai pasupati in the context of Sanskrit from relevant books on Exotic India


RUDRASENA FOUNDATION

Sorry but no, this is beyond ignorant. Baphomet wasn't created by Satanists nor was he intended to be Satan specifically but a symbol. Baphomet comes from the Knights Templar.

Baphomet já é uma transformação de Divindades mais antígas, há controvérsias dessa interação de Baphomet com os templários, quem afirma o contrário é por que não edtudou a fundo. Além do mais, a maioría das religiões foram criadas, com exceção do shaivísmo, pelo homem. Satanistas preferem interagir com o próprio self e não criações de selfs alhrios. Você prlo visto não sabe nada de baphomet, tampouco de satanismo. É apenas opiniúdo.

Baphomet is more than that. Baphomet is full of beautiful symbology as described by Elipas Levi. Sometimes called She, intersexed Baphomet illustrates enlightmentment, as above, so below, knowledge, polarities,so much more. its such a sjhame this elegant image has been labeled evil by Christians. The Baphomet of the Knights Templars was a bastardization of the word Mohamet, i.e Mohammed.


Pashupata

Mūsu redaktori pārskatīs jūsu iesniegto informāciju un izlems, vai pārskatīt rakstu.

Pashupata, perhaps the earliest Hindu sect to worship the god Shiva as the supreme deity. It gave rise in turn to numerous subsects that flourished in Gujarat and Rajasthan, at least until the 12th century, and also travelled to Java and Cambodia. The sect takes its name from Pashupati, an epithet of Shiva meaning “lord” (pati) of “cattle” (pashus). Pashus are more precisely sacrificial or domestic beasts, the males of five species: goats, sheep, horses, cows, and, theoretically, humans. The “beasts” are therefore human souls, worshippers regarded as the cattle of the god and fit for sacrifice. Shiva himself was believed to have been the first preceptor of the system.

The Pashupata sect is mentioned in the Mahabharata. Saskaņā ar Vayu-purana un Linga-purana, Shiva revealed that he would make an appearance on earth during the age of Vishnu’s incarnation as Vasudeva (Krishna). Shiva indicated that he would enter a dead body and incarnate himself as Lakulin (or Nakulin or Lakulisha, lakula meaning “club”). Inscriptions from the 10th and 13th centuries refer to a teacher named Lakulin, whose followers believed him to be an incarnation of Shiva. On analogy with the Vasudeva cult, some historians place the rise of the Pashupatas as early as the 2nd century bce , while others prefer the 2nd century ce as a date of origin.

The ascetic practices adopted by the Pashupatas include the thrice-daily smearing of their bodies with ashes, meditation, and chanting the symbolic syllable Om. The school fell into disrepute when distortions of some of the mystical practices gave rise to two extreme sects, the Kapalika and Kalamukha. Some of the Pashupatas also developed the more moderate Shaiva-siddhanta school, whose philosophical teachings became not only acceptable but also central to modern Shaivism. The Pashupatas and the extreme sects were called Atimargika (“Away from the Path” i.e., antinomian) to distinguish them from the Shaiva-siddhantas.

This article was most recently revised and updated by Matt Stefon, Assistant Editor.


Skatīties video: TRIPURA - The three cities of Maya: Shiva becomes Pashupati


Komentāri:

  1. Tojakasa

    HAAA, AUTORS TIEŠĀM IR PĀRVĒRTIES

  2. Alvah

    Protams, jums ir taisnība. Tajā ir kaut kas, un es domāju, ka tā ir lieliska ideja.



Uzrakstiet ziņojumu